Карма Индрии

Плодом Саттвического действия является гармония и чистота. Плодом Раджасического действия является боль, а Тамасического действия - невежество. Те, кто утвердились в Саттве, восходят вверх.

Раджасические люди занимают среднее положение, а Тамасические люди идут вниз, укутанные в самые гнусные качества.
Интенсивный Раджас приводит, в свою очередь, к Саттве. Человек, который глубоко погружён в Раджас, придёт к Нивритти Марге, или к пути отречения.

Он будет, как гласит закон, откормлен деятельностью. В Гите вы можете найти:
“Для мудреца, который ищет Йогу, действие называется средствами; для того же мудреца, который возведён на престол Йоги, безмятежность называется средствами.” (гл.6, Шлока 3).
Невозможно подняться или прыгнуть к Саттве сразу из Тамаса. Человек должен вначале превратить Тамас в полный Раджас.

Затем он может достичь Саттвы. Саттва является интенсивной деятельностью. Подобно тому, как колесо двигателя кажется остающимся неподвижным, когда оно движется очень быстро, точно так же Саттвический человек кажется спокойным из-за его сдержанности или самоконтроля. Саттвический человек - самый активный. Он может выполнить огромную работу в мгновение ока.

Он обладает полной концентрацией.
Пракрити совершает все действия. Это Гуны оперируют. Благодаря невежеству тело ошибочно принимается за Я. Эгоизм человека утверждается на каждом шагу, более того, каждую секунду.

Подобно тому, как движение облаков ложно приписывается Солнцу, точно так же движения тела и Индрий ложно приписываются Я. Я всегда сохраняет тишину и является свидетелем всех действий. Он является Нишкрийей или Акартой. В Гите вы найдёте:
“Все действия совершаются качествами, которые являются лишь порождением природы. Я, введённое в заблуждение эгоизмом, думает: 'Я - деятель'.

Но он, о могущественный, который знает сущность разделения качеств и функций, утверждая, что качества движутся среди качеств, не является привязанным.” (гл.3, Шлоки 27,28).
“'Я не делаю что-либо' - должен думать гармоничный человек, который знает сущность вещей. Он содержит видение, слышание, осязание, обоняние, еда, движение, сон, дыхание, разговор, давание, захват, открытие и закрытие глаз, он считает: 'Чувства движутся среди объектов чувств.'” (Бхагавад Гита, гл.5, Шлоки 8,9).
“Бог мира не производит идеи содействия, или действий, или союза действий и их результатов; природа, однако, проявлена.” (гл.5, Шлока 14).
“Тот, кто ищет эту Пракрити, поистине совершает все действия, и то Я, являющееся бездействующим, он видит.” (гл.13, Шлока 29).
“Когда провидец не воспринимает иного действующего начала, нежели качества, и знает Того, который выше, чем качества, он входит в Мою природу.” (гл.14, Шлока 19).
Ум и пять органов знания, а именно: ухо, кожа глаз, язык и нос, - образуют Саттвический раздел Танматр или зачатков материи. Праны и пять органов действия, а именно: язык, руки, стопы, половые органы и анус, - образуют Раджасическую часть Танматр.

Это физическое тело формирует Тамасическую часть Танматр.
Медитируя на значение вышеприведённых Шлок из Гиты, человек может переступить пределы трёх Гун. Атман или Брахман находится за пределами трёх Гун (Тригунатита). Человек должен увеличивать свою Саттва Гуну, развивая добродетельные качества, принимая Саттвическую пищу, совершая благотворительность или милосердие, практикуя аскетизм, выполняя Джапу и медитацию, контролируя Индрии и изучая религиозные книги.

Затем он также должен проследовать за пределы Саттва Гуны, отождествляя себя с Атманом или Сакши и практикуя Брахма Абхьясу или Атма-Чинтану или Нидидхьясану.
Когда обитатель тела пересёк эти три качества, которые породили все тела, когда он освобождён от рождения, смерти, старости, болезни и печали, он пьёт нектар бессмертия. Он, который пересёк три качества, имеет следующие признаки, описанные в Гите:
“Тот, кто не ненавидит ни сияние, ни исходящую энергию, ни даже иллюзию, когда они присутствуют, и не желает их, когда они отсутствуют; тот, кто располагается, как нейтральный, непоколебим качествами; кто говорит: 'Качества вращают', стоит в стороне, неподвижный; уравновешенный в удовольствии и страдании, уверенный в себе, для которого одинаково равны кусок земли, кусок камня и кусок золота; который одинаков к тому, что любит, и к тому, что не любит, который твёрд, который равен в отношении к осуждению и восхвалению, равен в отношении почитания и позора, равен по отношению к другу и врагу, отказываясь от всех предприятий, - он, как говорят, пересёк качества. И он, который исключительно служит Мне с помощью Йоги Преданности, он, пересекая пределы качеств, готов к тому, чтобы стать вечным.” (гл.14, Шлоки 22,26).

III.4. Карма Индрии
Описание этих органов не может быть обойдено здесь. Карма Йог должен обладать детальным знанием о природе и работе этих Индрий.

Вак (орган речи), Пани (руки), Пада (стопы), Упаштам (орган воспроизведения) и Паю или Гуда (анус, орган выделения) являются пятью органами действия. Подлинные Индрии располагаются в астральном теле (Линга-Шарира). Они являются очень тонкими (Сукшма).

Они имеют соответствующие центры или дубликаты в головном мозгу (нервные центры). То, что вы видите снаружи - рот, руки, ноги, орган воспроизведения и анус, - просто является Бахья-Каранами, или внешними инструментами. Карма Индрии расположены в Пранамайя Коще, или жизненной оболочке астрального тела. Карма Индрии являются пятью солдатами.

Ум является главнокомандующим. Ум извлекает действия из этих солдат, когда он желает получить чувственные объекты для своего удовлетворения.

Ум также действует в унисон с этими пятью органами. Ум является правителем или большим бандитом. Эти пять органов являются его помощниками. Эти Карма Индрии выполняют приказы своего командующего (ума) немедленно. Карма Индрии не могут действовать независимо без здорового и повелевающего содействия ума.

В действительности это ум действует через эти органы. Это ум, который действительно планирует, создаёт проекты и предположения во всех видах деятельности. Во время сна временно в уме эти Индрии обретают Лаю (инволюцию).

Во время Самадхи или сверхсознательного состояния они поглощаются в уме.
Карма Индрии являются порождением Раджасической части Танматр. Они совершают действия с помощью Праны. Без Праны они не могут совершить действие даже на часть дюйма.

Дживатма, или индивидуальная душа, отражение Чайтанйи в зеркале-уме, является постоянным спутником ума. Это он пожинает плоды действий - удовольствие или страдание.
В Гите вы найдёте:
“Эти пять причин, о могущественный, обучены Мной, как утверждается в системе Санкхья, для совершения всех действий. Тело, деятель, различные органы, различного рода энергии, а также главенствующие божества, в-пятых, любое действие человека, совершённое с помощью этого тела, ума и речи, независимо от того, правильное оно или нет, эти пять являются причинами этого.” (гл.18, Шлоки 13,14,15).
“Также то существо - поистине тот, кто по причине нетренированности смотрит на своё Я, которое изолировано, как на деятеля, он не видит выделенной смышлёности.” (гл.18, Шлока 16).
“Тот, кто свободен от эгоистического понимания, чей разум не поражён, хотя он поражает этих людей, он остаётся непоражённым, он остаётся несвязанным.” - говорит Бог. Кришна известен как Нитья Брахмачари, хотя Он жил с Шри Радхой, Рукмини и Сатьябхамой и имел детей. Он полностью покоился в Своей собственной Сварупе - Ниргуна Брахмане. Бог Кришна отделял Себя от тела, ума и Индрий и отождествлял Себя с Сатчидананда Сварупой. Поэтому Его назвали Нитья Брахмачари.

Дурваса съел огромное количество пищи во время праздника и объявил своим ученикам: “Я ничего не ел. Я - Нитья Упаваси. Скажите это реке Джумне, она уступит всем вам путь. Вы сможете пересечь реку без лодки.” Тируваллувар, мудрец из Южной Индии, дал подобные инструкции своей жене, чтобы она пересекла реку, как это делал Дурваса. Она была совершенно изумлена, увидев, что река расступилась, когда она произнесла слова своего мужа.

Состояние Джнани неописуемо и непостижимо.
Главенствующим божеством Вак Индрии является Агни; главенствующим божеством кисти руки является Индра; главенствующим божеством стоп является Упендра или Вишну; главенствующим божеством Упастхи (гениталий) является Праджапата; и главенствующим божеством Паю или ануса является Мритью.
И вновь вы найдёте в Гите:
“Знание, познаваемое и познающий образуют тройственное побуждение к действию; орган, действие и деятель образуют тройственную составляющую действия.” (гл.18, Шлока 18).
В философии Ньяя вы найдёте термины Джнана, Иччха и Праятна. Джнана является знанием объектов, Иччха является желанием, Праятна является усилием для обретения желаемых объектов. Вначале Джива или индивидуальная душа имеет знания об объектах.

Затем в уме возникает желание обладать объектами для собственного наслаждения. Затем он тактично использует себя и напрягается для обретения этих объектов. Желание является побуждающей силой, которая побуждает ум к движению. Человек размышляет или думает об объектах чувств. Затем он развивает привязанность к ним.

От привязанности берёт начало желание. Мысль является топливом, желание является огнём.

Если вы можете остановить Санкальпы, огонь желания истощится сам по себе, подобно тому, как лампа перестаёт гореть, когда не получает для горения Гхи или масло.

Содержание раздела