d9e5a92d

Предмет Дхараны, Дхьяны и Самадхи


Предмет Дхараны, Дхьяны и Самадхи, данный в 1-15 Сутрах Вибхути Пады, может быть легко перенесён в Садхана Паду (глава II).
20.2. После установления значения Дхараны, Дхьяны и Самадхи в Сутрах III.1-3, Патанджали говорит: Траямекатра самьямах (III.4), что означает трое вместе составляют Самьяму или сосогласование. Слово трое олицетворяет Дхарану, Дхьяну и Самадхи (концентрацию, созерцание и состояние трансцендентального сверхсознания).
Практикуя такого рода Самьяму (упомянутое выше трио), человек осень легко приобретает Праджну или Божественный Интеллект, интеллект, заполненный вечной истиной, ритамбхара Праджной (Сутры Йоги I.48), о котором мы уже упоминали в связи с нирвичара сампраджната Самадхи в предыдущей главе. Патанджали опять повторяет то же:
Тадж-джаят праджна-алоках (III.5),
что в переводе означает с помощью покорения того света Сраджны или божественного интеллекта. Эта Самьяма должна практиковаться по стадиям:
Тасья бхумишу винийогах (III.6)
(что означает это должно использоваться по стадиям).
20.3. Восемью разделами Йоги, как было описано и обсуждено ранее, являются:
i) Яма; ii) Нияма; iii) Асана; iv) Пранаяма; v) Пратьяхара; vi) Дхарана; vii) Дхьяна; viii) Самадхи.
Из этих восьми первые пять известны как бахиранга или внешние; а последние три (Дхарана, Дхьяна и Самадхи) известны как антаранга или внутренние. Внутренним следует отдать предпочтение над внешними, хотя внешние нельзя игнорировать. Бахиранга или внешние составляют более раннюю стадию, а антаранга или внутренние составляют следующую, более высокую, высшую стадию.

Самадхи, составляющая Самьяму, является сампраджната Самадхи.
И вновь, трио, составляющее Дхарану, Дхьяну и Самадхи, является просто внешним или бахиранга, когда мы рассматриваем последнюю, высшую, нирбиджа Самадхи или то, что известно как асампраджната Самадхи. Эта бахиранга или внешняя должна практиковаться перед тем, как человек перейдёт к высшей. В этой связи имеются две Сутры Йоги: (III.7,8), которые можно перевести как:
Эти трое (то есть Дхарана, Дхьяна и Самадхи) более внутренние, чем предыдущие (Яма, Нияма, Асана, Пранаяма и Пратьяхара).
Но они (Дхарана, Дхьяна и сампраджната Самадхи) являются внешними в сравнении с нирбиджа или бесплодным Самадхи.
20.4. Пока йог практикует Самьяму (концентрацию, созерцание и медитацию), он постоянно должен бороться с препятствиями и враждебными силами. Дуэль происходит между отвлечениями с одной стороны и контролем - с другой. Ум отвлекается и старается убежать, и тогда он покидает впечатление (вьюттхана самскара) отвлечения.

Вы должны применить к этому торможение или контроль; эти торможение и контроль также должны оставлять благотворное впечатление (ниродха-самскара). Торможение и контроль должны поддерживаться, и впечатления, оставленные ими, должны постоянно делаться всё более длительными; а с другой стороны, отвлечения должны обескураживать, и впечатления, оставленные отвлечениями, должны постепенно быть стёртыми и уничтоженными. Эта дуэль должна существовать в точке или в момент, когда йог практикует контроль и Самьяму.

На языке Сутр Йоги это известно как контролируя видоизменение или ниродха-паринама. Сутру (III.9) можно перевести так:
В каждое мгновение отвлечения и впечатления от отвлечений уменьшаются; контроль и впечатления от контроля увеличиваются, пока ум цепляется за состояние контроля''.
Вначале контроль только ничтожный, с практикой этот контроль постепенно усиливается: йог всё больше и больше овладевает умом, и в конечном счёте контроль по привычке станет прочным, и тогда мы можем сказать, что ум теперь течёт спокойно.
Когда контроль преодолевает впечатления, ум течёт спокойно. (III.10).
Поток ума становится устойчивым без ряби, водоворотов и волнений. И, наконец, ум становится сосредоточенным на одном объекте, цели, Брахмане; тогда это будет Самадхи.
Взяв все виды объектов, в конце концов концентрируются на одном, и таким образом уничтожаются впечатления от всех других объектов, но сохраняется и поддерживается только одно впечатление, ум вливается в модификацию Самадхи. (III.11).


20.5. Хотя Самьяма символизирует Дхарану, Дхьяну и ранние стадии Самадхи (концентрацию, созерцание и глубокую медитационную бессознательность), она несколько вне этого. Это Дхарана и Дхьяна, сопровождаемые самовнушением. Когда человека просят иметь Самьяму или концентрацию на кончике своего носа, это не означает, что он постарается увидеть свой нос и постарается постоянно пристально смотреть на него открытыми глазами. Помните, Самьяма должна практиковаться с закрытыми глазами.

Это также не идолопоклонение. Человек должен медитировать на кончике носа с помощью процесса самовнушения; он должен думать и чувствовать, что его внимание сконцентрировано на носу. Он не видит цвет носа, его форму и ничего другого, связанного с устройством носа, его заостренность или красоту; он не думает о функциях носа.

С помощью самовнушения человек удаляет себя от всего того, что присутствует во внешнем мире. Это постепенный процесс отвлечения. Кончик носа - самая выдающаяся кнаружи часть на лице; и человек, удалившись от всего в мире, приходит к этой части тела. Он переходит дальше и с помощью самовнушения он концентрируется на внешнем мире, отражённом внутри, на восьми чакрах или лотосовых колесах, на абстрактных представлениях и так далее, как описано в Вибхутипаде Сутр Йоги. Когда Сутра говорит о Самьяме на Сурье или Солнце, идея состоит в том, что Солнце находится внутри вас; вы не должны в действительности пристально смотреть на восходящее или заходящее Солнце (III.27).

То же самое касается Луны или Полярной звезды (III.28, 29). В одной из Сутр (III.21) вам предлагается практиковать Самьяму на форме вашего теля (кая-рупа), вам будет лучше, если вы поглотитесь в красоту и форму кого-либо ещё, кто, как вы считаете дорог и близок вам (с помощью самовнушения, вы будете поглощены во внешность своего собственного тела, в свою собственную красоту настолько, что внешняя привлекательность исчезнет, и ум от беспокойства перейдёт к покою). Здесь даётся перечень объектов, предписанных для Самьямы. Вы должны выбрать только один или два для своего отвлечения:
1. Концентрация на модификациях, связанных с прошлым, настоящим и с будущим (шанта или умиротворение; удита, возникающее; и авьяпадешья, непредписанное или несообщённое). (I.16).
2. Концентрация на слове, затем отдельно на его значении и далее, в конце концов, отдельно на объекте, который обозначает это слово (на шабде, на артхе и на пратьяе). (III.17).
3. Концентрируйтесь на впечатлениях (самскара), вызванных прошлыми событиями. (III.16).
4. Концентрация на признаках чужого тела или чужого ума (III.19). Помните, от вас не требуется концентрироваться на удовольствиях: это не является сущностью объекта Самьямы (III.20).
5. Концентрируйтесь на форме своего тела. (III.21).
6. Концентрируйтесь на плодоносящей (непосредственной) карме или той, что будет в будущем плодоносящей кармой. Эти два вида кармы или действий известны как сопакрама карма и нирупакрама карма, соответственно. (III.22).
7. Концентрируйтесь на майтри, каруне и мудите (дружбе, милосердии или сострадании и радости). (I.33; III.23).
8. Концентрируйтесь на силе (баля). (III.24).
9. Концентрируйтесь на внутреннем лучезарном свете. (III.25;I.36).
10. Концентрируйтесь на Сурье (Солнце). (III.26).
11. Концентрируйтесь на Луне (Чандра). (III.27).
12. Концентрируйтесь на Полярной Звезде (Дхрува). (III.28).
13. Концентрируйтесь на набхи-чакре (пупочном лотосовом колесе или Брахма-чакре). (III.29).
14. Концентрируйтесь на кантха купе (горловой впадине); это Раса чакра. (III.30).
15. Концентрируйтесь на Курма нади. (III.31).
16. Концентрируйтесь на свете в мурдхе или голове (Апах чакра). (III.32).
17. Концентрируйтесь на пратибхе или потенциальном интеллекте. (III.33).
18. Концентрируйтесь на сердце или Хридая чакре (Амрита чакра). (III.34).
19. Концентрируйтесь на удане или покорите удану (одно из жизненных дыханий, с помощью которого душа покидает тело; дыхание, направленное кверху). (III.39).
20. Концентрируйтесь на самане или уравновешивающем дыхании, или покорите его. (III.40).
21. Концентрируйтесь на взаимоотношении между ухом (шротра) и акашей. (III.41).
22. Концентрируйтесь на взаимоотношении между телом и эфиром. (III.42).
23. Концентрируйтесь на несозданных (т.е. реальных) или акальпита водоворотах или настроениях ума снаружи тела. (III.43).
24. Концентрируйтесь на грубости, тонкости, природе, отношении и цели физико-химических элементов (бхут). (III.44).
25. Концентрируйтесь на органах чувств (инструментах чувственного восприятия), известных как грахана, их формах, эгоизме (асмита) и неотделимости гун или на цели, предназначении органов чувств (анвая и артхаватва). (III.47).
26. Концентрируйтесь на различии между саттвой и Пурушей (истинной природой и Я). (III.49).
27. Концентрируйтесь на моменте времени, ушедшем моменте и последующем моменте). (III.52).
Конечным результатом этой Самьямы является чистота во всех отношениях, и затем буддхи-саттва или интеллект установится в равновесии с я (Пурушей); достигнув этой стадии, человек достигает Кайвальи, единственной цели практики всей системы ЙОГА. Эта Кайвалья есть освобождение; это – уединение; это – эмансипация. Это освобождение, которое йог видит впереди, пока ещё живёт в этом теле.

Это одно из высших стремлений; это одно из самых высших достижений.



Содержание раздела