13. Словарь йоги


Представляя западному миру словарь йоги, я хотел бы подчеркнуть, что источниками всех моих материалов и терминологии были непосредственно древние тексты на санскрите, в частности: знаменитые "Сутры" Патанджали и книги Шанкарачарьи - в части, касающейся раджа-йоги йога воли и джняна-йоги йога знания; "Бхагавад-Гита" - в том, что связано с карма-йогой йога мудрости и буддхи-йогой йога любви; многие работы, такие как "Хатха-йога Прадипика", "Гхеранда Самхита", "Шива Самхита" и другие тексты "Упанишад" - как основные источники понятий хатха-йоги, лайя-йоги и мантра-йоги. Что касается бхакти-йоги, то она входит в остальные направления; впрочем, все они пересекаются друг с другом.

Мои объяснения терминов в большей части являются результатом моего собственного опыта и многочисленных контактов с йогами Индии.
В подготовке тех статей, которые затрагивают дзен-буддизм и йогу суфиев, я в огромной степени обязан различным современным работам и переводам по этим темам. Психология и практика всех этих систем достаточно сходна, за исключением тех моментов, когда я особо оговариваю их отличия в отдельных комментариях.
На примере Индии, где изначально возникло большинство направлений йоги, где она процветает и пользуется всеобщим уважением и сейчас, мы обнаруживаем ее теснейшую и запутанную связь с религией. Слово "йога" означает единство, так же как и слово "религия", - в обоих случаях подразумевается единение с божественной, сверхчеловеческой сущностью.

Но йога всегда означает практический подход. "У нас есть религия или религиозное знание; что теперь с этим делать?" - этот вопрос типичен для большинства индусов, людей очень энергичных и практичных в подобных вещах. На самом деле, можно заметить, что индусы таковы и в своем подходе к материальным вещам, ибо история древней Индии показывает, что в прежние времена во всех творческих ремеслах, особенно в изготовлении ковров и ткачестве, гончарном деле, работе по металлам и по дереву, они создавали прекраснейшие изделия, подлинные произведения искусства, исполненные на высочайшем уровне качества, - до той поры, пока внешние вторжения не свергли их древних царей, настоящих покровителей их искусства и ремесел.
Сфера индусской религии столь обширна, что если бы мы предположили вместить все ее материалы в пределы одной только йоги, пришлось бы по меньшей мере утроить объем этого словаря, что привело бы читателя только лишь к сложностям и путанице, равно как и к унынию. Йога должна рассматриваться как точная и определенная целеустремленная система жизни физической, эмоциональной, умственной, этической и духовной и подготовка к жизни более благополучной с точки зрения понимания, непосредственного опыта и практического использования первичных жизненных истин, которые обычно остаются незаметными и практически неосознанными для большинства людей, образованных и непросвещенных, культурных и невежественных, которых просто несет потоком жизни.

Таким образом, из словаря были исключены детали, связанные с пассивной и выжидательной массовой религиозностью, и в него включены понятия, обеспечивающие данными и указаниями, поддерживающими нацеленность на самовоспитание и самореализацию.
Сталкиваясь с огромным количеством и разнообразием тематик, связанных с йогой, затронутых в этом словаре, читающий может подумать: "Как много разных вещей, которые нужно знать и выполнять!" Тем не менее, путь йоги к ее цели довольно прост и прямолинеен. Ученик йоги не обязательно должен заниматься многими направлениями одновременно; достаточно выбрать одно-два.

Этот выбор является одним из этапов его практики и окажет большую пользу, если ученик позволит себе интуитивный, а не эмоциональный подход к подбору своих направлений. Данный словарь выглядит таким сложным, так как содержит данные и указания, свойственные многим различным школам; на практике три конечные цели каждой из них всегда одни и те же: раскрытие и познание Я, воспитание разума и приведение тела в состояние саттвы.

Другим важным моментом является тот факт, что в процессе своих занятий практикующий какое-либо направление йоги, к своему собственному удивлению и совершенно неожиданно, может обнаружить, что он обрел некие качества высшей ценности, даже не понимая при этом, как это случилось.



Практическую йогу можно также назвать пятистадийным путем к здоровью, ибо она объясняет, каким образом человек должен обращаться 1 со своим телом; 2 со своими эмоциями; и 3 со своим разумом, и как он должен воспитывать и развивать свою 4 этическую и 5 духовную природу, с тем чтобы все эти пять компонент достигли своего максимального развития и совершенной гармонии друг с другом, чтобы они могли стать достойной чашей для нектара самого Духа, человеческого Я.
Эрнест Вуд
АБСОЛЮТ Absolute
То, что нельзя описать ни в терминах материи, ни в понятиях разума, но что тем не менее является источником и первоосновой обоих. Он не является пустотой, ибо пустота есть нечто присущее материальному миру. Его можно рассматривать как чистое сознание, так как сознание осознает и материю, и разум; однако наше обычное сознание, различающее их как два явления, а не как единое целое, не понимает своей подлинной природы, зная только свое отражение в этой двойственности материи и разума. Сознание способно прийти к истинному знанию, в чем и заключается цель йоги.

Абсолют можно также назвать жизнью, ибо именно жизнь есть то, что возникает в сознании, когда встречаются материя и разум; таким образом, Абсолют может быть испытан в совершенном слиянии этих двух явлений, то есть в совершенной, утонченной и полной, неограниченной жизни, которая также является целью йоги.
Абсолют является целью практической йоги, так как йог учится не ставить перед собой некие конкретные цели, но наоборот, ожидать чего-то, о чем он прежде не имел представления. Он обращает свой взор к этой Сущности пуруша, которая существовала, по словам "Риг-Веды", "когда не было ни существующего, ни несуществующего", но которая тем не менее "включает в себя всю Вселенную и, пожертвовав собой, сотворила "Веды" и все сущее".

Йог, следующий этой цели на своем пути, получает награду более насыщенной и полной жизни, но не обязательно в виде материального богатства или высокого умственного развития, ибо они представляют собой лишь относительную свободу; он обретает также радость, более утонченную, чем несовершенные удовольствия тела и несовершенное счастье ума; эта наполненная жизнь есть обещание и преддверие света самой цели. Cм. также Брахман; Сат-Чит-Ананда; Саччидананда.
АБХИНИВЕША Abhinivesha
Стремление к обладанию, которое иногда сводится к привязанности к телесной, воплощенной жизни. Включает в себя влечения и неприятия в форме стремления к вещам и материальной жизни и страха потерь и смерти.
АБХЬЯСА Abhyasa
Упорная практика, нацеленная на неуклонное и решительное освоение йоги.
АВАРАНА Avarana
См. Майя.
АВАСТХА Three Avasthas
Три состояния сознания, испытываемые каждым человеком:
1 Бодрствующее состояние джаграт, в котором человек осознает объекты внешнего мира и способен думать и действовать в соответствии с этим осознанием;
2 Состояние сновидение свапна, в котором существуют только субъективные, умственные образы объектов, отсутствуют контроль над этими образами, телесные страдания и удовольствия, а также сознательная оценка этих объектов;
3 Состояние глубокого сна сушупти, в котором нет никаких образов, ни субъективных, ни объективных; есть только состояние блаженного покоя, о котором человек может помнить, проснувшись.
Иногда упоминается четвертое состояние турия; считается, что во время третьего состояния, состояния сна, личность джива, хотя и отдыхает в причинном теле карана шарира, но все еще отделена от своего подлинного Я собственным неведением. Однако в этом четвертом состоянии, турия, это разделение преодолевается, и человек достигает чистого знания шуддха видья. Помимо этого, существует также пятое состояние турьятита, в котором наступает полное единение и тождество атмы личного Я и параматмы общего Верховного Я.
АВАТАРА Avatara
Изредка возникающая в истории человечества выдающаяся личность, душа, или разум которой уже неподвластны процессам эволюции и реинкарнации. Она намеренно воплощается в человеческом мире из духовной, или божественной Запредельности, высшего мира.

Аватары возникают в определенные моменты развития человечества, когда необходимо изменить циклический ход событий истории, на которую аватара оказывает значительное и действенное влияние.
АВАЧЧХЕДА Avachchheda
Отделенность, разделенность. В традиции веданты и джняна-йоги - величайшая ересь. Как скульптор способен увидеть еще не сотворенную статую в монолите мрамора, так все формы Вселенной являются вратами к беспредельному единству, когда они полностью видимы и познаны в йоге посредством самадхи.

Прогресс чистой науки обнаруживает Единство Природы, и любое развитие знания есть все более проясненное видение этого Единства, так же как развитие любви представляет собой все более ясное его ощущение, а воспитание воли - все более мощное служение ему.



Содержание  Назад  Вперед