Цивилизация древнего Египта

Религиозно-политическая реформа Эхнатона

При Аменхотепе III могущество жрецов возросло настолько, что и цари начали их опасаться.

Его сын - Аменхотеп IV (1419-1402 гг. до н.э.) сделал смелую и почти беспримерную попытку освободиться от опеки жрецов и сокрушить их мощь. Сначала он попытался опереться, в противовес жрецам Амона, на гелиопольское жречество, но, встретив в этом противодействие, перешел к более решительным мерам: он отменил культ всех богов в государстве, приказал закрыть их храмы и выдвинул нового бога - Атона - солнечный диск. Объявив самого себя верховным жрецом этого нового и единственного божества, переименовав себя в связи с этим в Эхнатона (угодный Атону), царь покинул Фивы и перенес свою резиденцию в новый городок Ахстатон (горизонт Атона)… Новый централизованный официальный культ существовал лишь при жизни Эхнатона. Его преемники вынуждены были вновь подчиниться влиянию несломленного фиванского жречества, восстановить культ старых богов и прекратить культ Атона. Само имя царя-еретика было скоро предано проклятию. [132. С. 317-318].

О государстве и праве Древнего Египта

Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Согласно хронологии Манефона, основанной на священных текстах, до земных царей Египтом правили боги, затем - полубоги. В "Мемфисском богословском трактате", творении жрецов Птаха, восходящем к эпохе Древнего царства, сказано: "Умиротворился Птах, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, учредил их жертвоприношения, основал их храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец".

Существование государства не мыслилось египтянами без Маат - божественного Порядка и Истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, в созданном ими человеческом обществе выступают в роли восстановителей всеобщей гармонии Маат. Подобно богам, царь также должен стремиться утвердить Маат на месте беспорядка. ("Тексты пирамид").

Порядок часто понимался как правопорядок, справедливость; боги и цари - как владыки и учредители законов. Не случайно египетские визири начиная с эпохи Древнего царства выступают в роли жрецов истины, что соответствовало их судейским обязанностям. Понятие "Маат" становится центральным в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений - "Премудрость Птаххотепа" (V династия) - провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие взаимоотношения: "Велика справедливость, и превосходство (ее) непоколебимо. Неизменна (она) со времен Осириса, и карают преступающего законы".

…"Поучения гераклеопольского царя" - первое известное нам дидактическое сочинение, составленное от имени царя. В "Поучении" особый акцент делается на нравственные основы власти. Призывая Мерикара с беспощадностью относиться к мятежникам и остерегаться черни, гераклеопольский царь в то же время советует приближать к себе человека за его заслуги, не наказывать несправедливо и творить Маат, заботиться не только о своих вельможах, но и обо всех подданных, ибо все люди - "стадо бога", они - "подобия, вышедшие из его плоти". Увещевая сына следовать мудрым предписаниям предков, он говорит об особой ответственности, которую налагает на царя его сан, и указывает ему, что именно благие поступки правителя - лучшая память о нем среди людей и залог оправдания на суде богов в загробном царстве, где добродетель ценится выше, чем пожертвованный бык злодея. [34. С. 46-50].

Египетские обычаи

Теперь я хочу подробно рассказать о Египте, потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами. Поэтому я должен дать более точное ее описание. Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов. Так, например, у них женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут. Другие народы при тканье толкают уток кверху, а египтяне - вниз. Мужчины [у них] носят тяжести на голове, а женщины - на плечах. Мочатся женщины стоя, а мужчины сидя. Естественные отправления они совершают в своих домах, а едят на улице на том основании, что раз эти отправления непристойны, то их следует удовлетворять втайне, поскольку же они пристойны, то открыто. Ни одна женщина [у них] не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же [могут быть жрецами] всех богов и богинь. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а дочери должны это делать даже против своего желания.

В других странах жрецы богов носят длинные волосы, а в Египте они стригутся. В знак траура у других народов ближайшие родственники, по обычаю, стригут волосы на голове, египтяне же, если кто-нибудь умирает, напротив, отпускают волосы и бороду, тогда как обыкновенно стригутся. Другие народы живут отдельно от животных, а египтяне - под одной крышей с ними; другие питаются пшеницей и ячменем, в Египте же считается величайшим позором употреблять в пищу эти злаки. Хлеб там выпекают из полбы… Тесто у них принято месить ногами, а глину руками. Собирают они также и навоз. Половые части другие народы оставляют, как они есть; только египтяне (и те народности, которые усвоили этот обычай от них) совершают обрезание. Каждый мужчина носит у них две одежды, а всякая женщина - одну.

Египтяне - самые богобоязненные люди из всех, и обычаи у них вот какие. Пьют они из бронзовых кубков и моют их ежедневно, при этом именно все, а не только некоторые. Они носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные; об этом они особенно заботятся. Половые части они обрезают ради чистоты, предпочитая опрятность красоте. Каждые три дня жрецы сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов. Одеяние жрецы носят только льняное и обувь из [папирусного] лыка. Иной одежды и обуви им носить не дозволено. Дважды днем и дважды ночью они совершают омовение в холодной воде и, одним словом, соблюдают еще множество других обрядов. Конечно, жрецы получают и немалые выгоды. Из своих средств им ничего не приходится тратить, так как они получают [часть] "священного" хлеба и каждый день им достается довольно большое количество бычьего мяса и гусятины, а также и виноградного вина. Напротив, употреблять в пищу рыбу им не дозволено. Бобов же в своей стране египтяне вовсе не сеют и даже не едят: и дикорастущих ни в сыром, ни в вареном виде. Жрецы не терпят даже вида бобов, считая их нечистыми плодами. У каждого бога там, впрочем, не один, а много жрецов. Из них один - верховный жрец. Когда какой-нибудь жрец умирает, то ему наследует сын…

Образ же жизни египтян вот какой. Желудок свой они очищают каждый месяц три дня подряд, принимая слабительные с детства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами. Ведь по их мнению, все людские недуги происходят от пищи. Вообще же египтяне, исключая ливийцев, самый здоровый народ на свете, что зависит, по-моему, от климата (ведь там нет смены времен года)… Вино, которое они пьют, изготовляется из ячменя, потому что в этой стране нет виноградной лозы. Рыбу же египтяне едят частью в сыром виде вяленой на солнце, частью просоленной в рассоле. Из птиц употребляют в пищу в соленом виде перепелок, уток и мелких птичек. Птицу и рыбу всех других пород, кроме, конечно, почитаемых священными, они едят жареной или вареной.

На пиршествах людей богатых после угощения один человек обносит кругом деревянное изображение покойника, лежащего в гробу. Изображение представляет собой расписную фигуру величиной в один или два локтя с чертами покойника. Каждому сотрапезнику показывают эту фигуру со словами: "Смотри на него, пей и наслаждайся жизнью. После смерти ведь ты будешь таким!" Таковы обычаи египтян на пиршествах…

У египтян есть еще и другой обычай, сходный с эллинским, именно лакедемонским, вот какой. При встрече со старцами юноши уступают дорогу, отходя в сторону, и при их приближении встают со своих мест. Напротив, следующий египетский обычай не похож на обычай какого-нибудь эллинского племени: на улице вместо словесного приветствия они здороваются друг с другом, опуская руку до колена.

Египтяне носят на теле льняные, обшитые по подолу бахромой хитоны… Поверх этих рубах они надевают в накидку белые шерстяные плащи. Однако в шерстяных одеждах они не вступают в храм и в них не погребают покойников. Это считается нечестивым…

Затем египтяне придумали еще вот что. Каждый месяц и день (года) посвящены у них какому-нибудь богу. Всякий может предугадать заранее какую судьбу, какой конец и характер будет иметь родившийся в тот или иной день. Это также заимствовали у египтян эллинские поэты. Предзнаменованиям и чудесам они придают гораздо больше значения, чем все другие народы. Так, если произойдет какое-нибудь чудо, египтяне внимательно следят за его последствиями и отмечают их. В подобном же случае, по их мнению, в будущем результаты будут одинаковы…

Плач по покойникам и погребение происходят вот как. Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население дома обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования. [16. С. 91-92, 103-105].

Царская власть в Древней Месопотамии

Жители Месопотамии признавали только одно учреждение в современном смысле этого слова - царскую власть. Именно она прежде всего являлась признаком цивилизованной жизни и считалась поэтому божественного происхождения… Святость царя подчеркивается (особенно в ассирийских текстах) сверхъестественным и внушающим страх сиянием (аурой), которое, судя по данным религиозной литературы, характерно для всех божеств и всех вещей божественного происхождения.

…Ассирийский царь в качестве жреца был или действующим лицом, или объектом поклонения в многочисленных и сложных ритуалах, детально описанных в некоторых текстах. Его тщательно охраняли от болезней и особенно от вредных магических влияний, так как от его благополучия зависело процветание страны. Поэтому ассирийские цари… окружались толпой предсказателей и лекарей. Все знамения рассматривались и истолковывались прежде всего в связи с тем, какое влияние они окажут на особу царя. Существовали сложные ритуалы - они помогали отвести от царя предсказанное зло. Известен, по крайней мере, один случай в Ассирии, когда для того, чтобы помешать исполнению предсказания о грозящей смерти царя, пошли на хитрость - другое лицо на сто дней объявили царем (его назвали "подменный царь"), а затем убили и похоронили с почестями. Таким образом, предсказание вроде бы сбылось, а судьба же была обманута и настоящему царю сохранили жизнь. [93. С. 78-80].

О законах Хаммурапи

…В судебнике выделяются три группы людей по их правоспособности: полноправные, мушкенум и рабы. Каждая из них по-разному отвечала за те или иные поступки. Так, за ущерб, нанесенный какому-либо мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что же касается раба, то он "стоил" еще дешевле, а за правонарушения, совершенные им, применялись наиболее строгие меры и жестокие наказания. Вообще рабы, если иметь в виду частных, считались собственностью хозяев - беглых ловили, укрывателей наказывали. Но при всем том раб имел и определенные права - на семью, хозяйство, имущество. Что касается мушкенумов, то это были, как упоминалось, зависимые царские люди, которые могли иметь хозяйство, рабов, а подчас и должность, и достаточно высокий административный статус.

Группа статей, касающихся собственности, - едва ли не самая большая в судебнике. Признавая собственность как институт (воры и укрыватели либо покупатели краденого наказывались), законы вместе с тем основную свою цель видели в ее регулировании и ограничении. Прежде всего они строго запрещали отчуждение в любой форме пожалованных царем наделов, особенно наделов воинов. Статьи обстоятельно регламентировали условия найма и размер платы за наемный труд, скрупулезно рассматривались все случаи аренды и норма арендной платы, условия залога имущества.

Наибольшего внимания заслуживают те из статей, которые касались условий кредита и ростовщичества. Все они были направлены на ограничение произвола заимодавцев и стремились дать должнику максимальные шансы. При неурожае его долг откладывался. Если за долг человек был вынужден отдать в долговое рабство кого-либо из своей семьи, кредитор нес ответственность за приобретенного таким образом раба-должника: в случае, если от дурного обращения последний умирал, кредитор наказывался. В любом случае срок долгового рабства не должен был превышать трех лет - после этого срока должник освобождался, а долг считался погашенным. Был установлен и размер долгового процента - он не должен был превышать 20% при денежном и 30% при натуральном займе.

Наказания за серьезные преступления были суровыми, часто преступник карался смертью. Основной принцип назначения наказаний - талион, т.е. воздаяние по принципу "око за око", "рука за руку", "сына за сына", "раба за раба". [8. Т. 1. С. 94-95].

Из законов вавилонского царства Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.)

…6. Если человек украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденное, должен быть убит.

7. Если человек купил из рук сына человека или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни было без свидетелей или договора или же принял на хранение, то этот человек - вор, он должен быть убит.

8. Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит…

14. Если человек украл малолетнего сына другого человека, то он должен быть убит.

15. Если человек вывел за городские ворота либо дворцового раба, либо дворцовую рабыню, либо раба мушкенума, либо рабыню мушкенума, то он должен быть убит.

16. Если человек скрыл в своем доме беглых раба или рабыню, принадлежащих дворцу или же мушкенуму, и не вывел их на клич глашатая, то хозяин дома должен быть казнен.

17. Если человек поймал в степени беглого раба или рабыню и привел его к его хозяину, то хозяин раба должен дать ему два сикля серебра…

19. Если же он (поимщик) раба этого задержал в своем доме, а затем раб был схвачен в его ру ках, то этот человек должен быть убит…

26 . Если редум или же баирум, которому было приказано идти в царский пох од, не пошел или он нанял на емника и послал его взамен с ебя, то этот р едум или баирум должен быть ка знен , а его на емн ик может за брать его дом.

27. Если редум или баирум в крепости царя был взят в плен, и после него его п оле и его сад отдали другому, и тот нес его службу, то если он (пленн ый) вер нулся и достиг с воего поселения, ему должны вернуть его по ле и его сад; только он сам д олжен нести свою службу…

29. Если сын его мал и он не в состоянии нести службу сво его отца, то третья часть поля и сада должны быть отданы его матери, и пусть его мать растит его.

30. Если либо редум, либо баирум из-за службы бросил свое поле, свой сад и свой дом и удалился, а по сле него другой принял его поле, его сад и его дом и в течение трех лет нес его службу, то если тот вернется и потребует свое поле, свой сад и свой дом, они не д олжны быть ему даны; т олько тот, который принял их и нес его службу, может нести ее и впредь.

31. Если он удалился т олько на один год, а затем он вернулся, то ему должны быть отданы его п оле, его сад и его дом; пусть он сам нес ет свою службу.

32. Если тамкар выкупил редума или баирума, угнанного в плен при походе царя, и доставил его в его поселение, то если в его доме имеются ср едства для вы купа, он сам должен себя выкупить; если в его доме нет средст в для выкупа, он д олжен быть выкуплен храмом своего поселения; если в храме его пос еления нет средств для выкупа, его должен выкупить дворец; его поле, его сад его дом не могут быть отданы за выкуп…

34. Если сотник или десятник забрал добро редума, притеснил редума, отдал редума в наем, предал редума сильному в су де или забрал подарок, который царь дал редуму, то этот сотник или десятник должен быт убит.

35. Если человек купил из рук редума волов или овец, которых царь дал редуму, то он теряет свое с еребро.

36. Поле, дом и сад, принадлежащие редуму, баируму или плательщику дохода, не могут быть проданы за серебро.

37. Е сли человек купил поле, сад или дом, принадлежа щие редуму, баируму или плательщику дохода, то его документ должен быть разбит, а свое серебро он теряет; поле, сад или дом он обязан вернуть их преж нему владельцу.

38. Редум, баирум и плательщик дохода не может отписать своей жене или дочери н ичего из поля, сада или дома, которые вх одят в состав его илька, а также не может отдавать их за свою долговую расписку.

39. Из поля, сада и дома, к оторые он покупал и приобретал, он может отписать своей жене или сво ей дочери, а также отдавать за свою долговую расписку.

40. Надитум, тамкар и несущий другую службу может продавать за серебро свое поле, свой сад и свой дом; покупатель же должен будет нести службу за поле, сад и дом, которые он покупает…

42. Если чел овек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении необходимой ра боты на поле, а затем он д олжен буде т отдать хозяину поля зерно в соответствии с урожаем сос едей…

44. Если человек арендовал на три года залежную землю для распашки, но он был нерадив и не распахал п оле, то на четвертом году он должен вспахать, промотыжить и взборонить, а затем верну ть владельцу поля; кроме того, он д олжен отмери ть по 10 гуров зерна за каждый бур поля…

60. Если человек отдал поле садовнику для насаждения сада и са довник насадил сад, то четыре года он должен сад растить, а на пятом году хозяин сада и садовник разделят сад поровну; хозяин сада может свою долю выбрать и взять…

62. Если на поле, которое ему было дано, он не насадил сада, то, если это возделываемая земля, садовник должен отмерить хозяину поля доход от поля за годы, в которые оно было заброш ено, как его соседи, а на поле он д олж ен произвести работы и зат ем верну ть хозяину поля…

64. Если ч еловек отдал садовнику с вой сад для возделывания, то са дов ник, по ка он держит сад, должен из дохода отдавать хозяин у сада 2/3, а он мож ет взять 1/3…

88. Если тамкар дал зерно как процентный долг, то он может взять за один гур 1/5 гур зерна как проценты, если он дал с ер ебро как процентный долг, то за один сикль сер ебра он мож ет взять 1/6 сикля и 5 шеумов как проц енты…

96. Е сл и человек взял у тамкара зерно или с ер ебро и не име ет зерна или серебра, чтобы верн уть, а имеет т олько другое движимое имущество, то вс е, что он имеет в своих руках, он может отдать сво ему тамкару, как т олько он принесет это при свидетелях; тамкар не может отказываться , он д олжен принять…

99. Если человек дал человеку сер ебро для товарищества, то прибыль и убыток, которые будут, они д олжны поровну п оделить перед богом…

115. Если человек и мел за другим человеком зерно или серебро и его заложника вз ял в залог , а заложник ум ер в дом е сво его зало годержателя естественной смертью, то по этому делу не может быть возмещения.

116. Если заложни к умер в доме залогодержат еля от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника может уличить своего тамкара, и, если это кто-либо из людей, д олжны казн ить его ростовщика сына, если это раб человека, ростовщик должен о тве сить 1/3 мины серебра, а все, что он дал взаймы, он теряет.

117. Е сли долг одо лел человеко м и он продал за серебро его жену, его сына и его дочь или отдал их в кабалу, то три года о ни д олжны обс луживать дом их покупателя ил и их закабалителя, в четвертом году им д олжна быть предоставлена свобода…

128. Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщи на - не жена.

129. Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их до лжно связать и броси ть в воду. Если хозя ин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба…

142. Если женщина возненавидела своего мужа и сказала: "Не прикасайся ко мн е", то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартал е, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее м уж "гулял" и очень ее унижал, то эта женщина не имеет вины, она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца.

143. Если она не блюла себя, "гуля ла", дом свой разоряла и у нижала своего мужа, эту ж енщину д олжны бросить в воду…

151. Если жен щи на, которая живет в доме человека, обязала сво его мужа и заставила его выдать документ о том, что кр едитор ее мужа не схватит ее, то если ч елов ек имел на себе процентный долг до того, как он взял в жены эту женщину, его кр едитор не может схватить его жену; а если эта женщина имела на с еб е процентный д олг до то го, как она вступала в дом челов ека, ее кредитор не может схватить ее мужа.

152. Если после т ого, как эта женщина вступила в дом челове ка, на них поя вился процентный долг, то оба он и должны отвечать кр едитору.

153. Есл и жена человека поз волила убить своего му жа ради другого мужчины, то эту женщину должны по садить на кол…

165. Если че лов ек подарил сво ему наследн ику, которого он любит, поле, сад и дом и написал ему документ с печатью, то когда братья будут д ел иться после того как отец умрет, подарок, который отец дал ему, он может забрать, а сверх того, они должны поделиться поровну имуществом, что в доме их отца.

166. Если че ловек взял жен для сыновей, которых он имел, а малолетнему сыну он жену не взя л, то ко гда братья будут делиться после того как отец умрет, из иму щества, что в доме их отца, они д олжны опреде лить своему малолетнему брату , который не вз ял себе жену, серебро для выкупа, сверх его доли, и дать ему возможность взять себе жену.

167. Если че ловек взял жену, и она родила е му сына, а потом эта женщ ина у мерла, и после нее он взял в жены другую женщину, и она родила сыновей, то после того как отец умрет, сыновья не до лжны делиться по своим матерям; они могут забрать только прида ное своих матерей, а имущество, что в доме их отца, они должны делить поровну.

168. Если человек захотел отвергнуть своего сына и сказа л с удьям: "Я отвергну сво его , сына ", то судьи дол жны рассмотреть его дело, и, если сын не нанес отцу никакой обиды, за которую полагается отвергнуть от наследс тва, отец не мож ет отвергнут ь своег о сына от наследства.

169. Если он нанес своему отцу тяжкую обиду , за которую полагается отвергнуть от наследства, то в первый раз они (судьи) до лжны отв ести его намерения; если же он двукратно нан ес тяжкую обиду, то отец может отвергнуть своего сына от насл едства.

170. А если человеку его супруга родила сынов ей и его рабыня р одила ему сынов ей и отец при ж изни сво ей сказал сыновьям, ко торых ему родила рабыня: "Мои сыновья ", и он их причислил к сы новьям супруги, то посл е того как от ец умр ет, сыновья супруги и сы новья рабыни д олжны поровну поделиться иму ществом в дом е их отц а, пр и разделе насл едник, сын супруги, мож ет выбрать свою долю и в зять.

171. А если отец при сво ей жизни не сказал сыновьям, которых ему р одила рабыня: "Мои сыновья ", то посл е того как отец умрет, сыновья рабыни не должны д елить имущ ество, что в дом е их от ца, вместе с сыновьями супруги, но рабыне и е е сыновьям должна бы ть предоставлена свобода, и сыновья супруги не могут пре дъявлять иска к сыновьям рабыни относит ельно рабства.

Супруга может забрать свое придано е и дар, к оторый ее муж ей подарил и записал ей в документ е, и ж ить в жилище сво его мужа. Пока она жива, она может этим пользоваться, но за с ер ебро не может продать. После ее смерт и это принадлежит т олько ее сыновьям…

175. Если либо дворцовый раб, л ибо же раб мушкенума взял в же ны дочь пол ноправного человека и она р одила сынов ей, то хозяин раба не может пр едъявлять иска к сыновьям дочер и п олноправного человека относит ель но рабства.

176. А если дворцовый раб или же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и, когда о н взял ее, она вступила в дом дворцового раба или же раба мушкенума вмес те с приданым дома своего отца, а после того как они соеди нились, они построили дом и приобрели добро, и затем л ибо дворцовый раб, либо же раб мушкенума умер, то дочь п ол ноправного человека может забрать сво е приданое, а все, что она и ее муж приобре ли пос ле того как они соедин ились, должны поде лить пополам, и полови ну может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для сво их сы новей.

Если дочь полноправного человека не имела приданого, то все, что она и ее муж приобрели после того как соединились, должны под елить попо лам, и половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей…

185. Если человек взял под своим именем мал олетнего в усыновление и вырас тал его, то этот воспитанник не может быть оспариваем по иску…

188. Если ремесленник взял мал олетн его для воспита ния и передал ему ремесло, то он (приемыш) не может быть оспариваем по иску.

189. Если он не п ер едал ему сво его рем ес ла, то это т восп итанник мо жет вернут ься в дом сво его родного отца.

190. Если человек не причислил к своим сыно вьям малолетнего, ко торого о н в зял в усыновление и которого он выраст ил, то этот воспита нник может вернуться в дом своего р одного отца.

191. Если человек, к оторый взял в усы новление мал олетнего и ко торый вырастил его, а то т работал в его доме, з атем завел р од ных детей и пожелал отвергнуть воспитанника, то это т пр иемный сын не может уйти с пустыми руками; приемный о тец, воспитавший его, д олжен ему да ть из своего движимого имущества 1/3 его насл едств енной д оли, и затем тот долж ен будет уйти; из поля, сада и дома он мож ет ему ничего не дать…

195. Если сын ударил своего отца, то ему д олжны отрубить руку.

196. Если ч елов ек выколол глаз сыну ч елов ека, то должны вы коло ть ему гла з.

197. Если он п ер еломил кость ч елов еку, то долж ны переломить ему кость.

198. Есл и он вык ол ол глаз мушкенуму или переломил кость мушкенуму, то он до лжен отвесить 1 мину серебра.

199. Если он вык ол ол глаз рабу человека или же п ере ломил кость рабу человека, то он д олжен отвесить половину его покуп ной цены…

202. Если челов ек у дарил по щеке ч елов ека , высшего по положению, чем он сам, то он долже н быть отхлеста н в собра нии воловьей плетью 60 раз.

203. Есл и сын человека ударил по щек е сына человек а равного ему, то он д олже н отвесить 1 м ину серебра.

204. Есл и мушкенум ударил по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра.

205. Если раб человека у дарил по щеке сына человека, то ему д олжны отрезать ухо.

206. Если человек сильно у дарил человека в драке и нанес ему рану, то это т человек должен по кля сться: "Не умы шле нно я ударил ", - и оплач ивать лекаря.

207. Если он умер от побо ев, то виновный должен поклясться, и, если умерший - сын ч еловека, виновный должен отвесить 1/2 мины сер ебра.

208. Если умерший - сын мушкенума, то виновный долж ен отвесить 1/3 мины серебра.

20 9. Если ч ело век побил дочь че лов ека и причинил ей выкидыш, то он должен отв ес ить 10 сиклей сер ебр а за е е пло д.

2 10. Есл и эта женщина уме рла, то д олжны убить его дочь.

211. Е сли он побоями причинил выкидыш дочери мушкенума, то он должен отвесить 5 сиклей с еребра.

2 12. Если эта женщ ина умерла, т о о н дол жен отвесить 1/2 мины с ер ебра.

213. Е сли он по бил рабы ню человека и причи ни л ей вы кидыш, то он дол жен отв есить 2 сикля серебра.

2 14. Если эта рабыня умер ла, то он должен отве сить 1/3 м ины сер ебра…

218. Если л екарь сделал человеку тя желу ю операцию бронзовым ножом и уб ил этого че ло века или же он вскрыл б ел ь мо (?) у ч еловека бро нзо вым нож ом и выколол глаз человеку, то ему должны отрубить кисти рук.

219. Есл и лекарь сделал тяжелую операцию бронзо вы м ножом рабу мушкенума и убил его, то он должен возместить раба за раба…

226. Е сли цирюльник без дозвол ен ия раб ов ла дельца сбрил рабск ий з нак у чу жого раба, то этому цирюльн ику должны отрубить кисти рук.

227. Если че ловек обманул (?) цирюльн ика , и тот сбрил рабский знак у чужого раба, то этого человека должны каз ни ть и повесить у вор от, а цирюльни к должен покляст ься: "Если бы я знал, я бы не выбр ил ", и он будет оправ дан…

253. Если человек нанял че ловека для управле ния своим полем и довер ил ему скот и об яз ал его до гов ором обрабатывать поле, то если этот человек украл семена или же фураж, и это было схваче но в его руках, ему должны отрубить его ру ку…

255. Ес ли ск от того человека он от дал в наем или же украл с емена и в п оле ничего не вырастил, то этого человека должны уличить, и во вр емя сбора урожая он должен отмерить по 60 гуров зерна за каждый бур площади поля.

256. Если он не может ут ратить свое возмещение, то его д олжны растерзать на этом же поле с помощью скота.

257. Если человек нанял пахаря, то он должен ему платить по 8 гуров зерна в 1 год…

274. Если человек наймет мастерового, то наемная плата его… шеумов серебра , наемная плата кирпичного ма стера - 5 ( ?) шеумов серебра, наемная плата ткача - 5 шеумов серебра, наемная плата куз неца (?) - … шеумов с ер ебра, на емная плата плотни ка - … шеумо в с ер ебра, на емная плата грав ер а - … ш еумов с еребра, на емная плата сапожника - … ш еумов с ер ебра, на емная плата кор зин щика - … ш еумов с еребр а, наемная пл ата строителя - … шеумов с еребра за о дин день он д олж ен платить…

2 80. Есл и ч елов ек купил в чужой ст ран е раба или рабыню другого челов ека, а к ог да он явился в свою страну, хозяин раба или рабыни опознал с во его раба или свою рабыню , то, если это р аб и рабыня - дети страны, им должна быть предоставлена свобода безвозмезд но.

281. Е сл и о ни - сыны другой страны, то покупат ель д олжен сказать п ер ед богом к оличест во серебра , которо е он отвес ил, а хозяин раба или рабыни может отдать тамкару сер ебро, которо е тот отвесил, и выку пит ь с во его раба или свою рабыню.

2 82. Есл и раб сказ ал своему господ ин у: "Ты - не мой го сподин ", то он д олжен уличить его в том, что он - раб, а затем его господин может отрезать е му ухо. [144. Ч. 1. С. 151-178].

Из "Эпоса о Гильгамеше"

Гильгамеш - реально существовавший исторический персонаж, царь Урука и ХХVII-ХХVI вв. до н.э. Еще в древности он стал героем ряда поэм, и позднее на этой основе сформировался целый эпос. Версия, отрывок из которой здесь приводится, была записана на двенадцати табличках и хранилась в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии.

Поэма начинается с того, что Гильгамеш царствует в Уруке, притесняя жителей. Они молят богов найти управу на него. Боги создают дикого человека Энкиду, который равен по силам Гильгамешу. Они становятся друзьями и вместе совершают ряд подвигов. Затем богиня Иштар влюбляется в Гильгамеша, но он отвергает ее. Разгневавшись, она делает так, что Энкиду умирает. Смерть друга заставила Гильгамеша задуматься о бренности человеческого существования и начать поиск бессмертия. Он узнал, что его дальний предок Утнапишти - единственный из всех людей - получил от богов бессмертие. После долгих странствий Гильгамеш находит Утнапишти.

Гильгамеш ему вещает, дальнему Утнапишти:

Гляжу на тебя я, Утнапишта,

Не чуден ты ростом - таков, как и я, ты,

И сам ты не чуден - таков, как и я, ты.

Не страшно мне с тобой сразиться;

Отдыхая, и ты на спину ложишься –

Скажи, как ты выжив, в собранье богов был

принят и жизнь обрел в нем?

Утнапишти ему вещает, Гильгамешу:

Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я…

…Богов великих потоп устроить склонило их сердце.

Совещались отец их Ану, Энлиль, герой, их советник,

Их гонец Нинурта, их мираб Эннуги.

Светлоокий Эа с ними вместе клялся,

Но хижине он их слово поведал:

Хижина, хижина! Стенка, стенка!

Слушай, хижина! Стенка, запомни!

Шурриппактие, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль,

Покинь изобилье, заботься о жизни,

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое.

Тот корабль, который ты построишь,

Очертаньем да будет четырехуголен.

Равны да будут ширина с длиною.

Как Океан, покрой его кровлей!"

Я понял и вещаю Эа, владыке:

То слово, владыка, что ты мне молвил,

Почтить я должен, все так и исполню…

Едва занялось сияние утра.

По зову моему весь край собрался…

…Всех мужей я призвал на повинность –

Дома сносили, разрушали ограду.

Ребенок смолу таскает,

Сильный в корзинах снаряженье носит.

В пятеро суток заложил я кузов:

Треть десятины площадь, борт сто двадцать локтей высотою,

По сто двадцать локтей края его верха.

Заложил я обводы, чертеж начертил я:

Шесть в корабле положил я палуб,

На семь частей его разделил ими,

Его дно разделил на девять отсеков…

Был готов корабль в час захода Солнца.

Сдвигать его стали - он был тяжелым.

Подпирали кольями сверху и снизу,

Погрузился он в воду на две трети…

Нагрузил его всем, что имел я,

Нагрузил его всем, что имел серебра я,

Нагрузил его всем, что имел злата я,

Нагрузил его всем, что имел живой я твари,

Поднял на корабль всю семью и род мой,

кот степной и зверье, всех мастеров я поднял…

Настало назначенное время:

Утром хлынул ливень, а ночью

Хлебный дождь увидел я воочью.

Я взглянул на лицо погоды –

Страшно глядеть на погоду было.

…Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили,

Те, что сражались подобно войску.

Успокоилось море, утих ураган - потом прекратился.

Я открыл отдушину - свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море - тишь настала,

И все человечество стало глиной!

Плоской, как крыша, сделалась равнина.

По лицу моему побежали слезы.

Стал высматривать берег в открытом море –

В двенадцати поприщах поднялся остров.

У горы Ницир корабль остановился.

Гора Ницир корабль удержала, не дает качаться.

…При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я.

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я:

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я:

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся: каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц.

В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.

Боги почуяли запах…

Боги раскаялись, что погубили людей, и дали Утнапишти и его жене бессмертие, но Гильгамешу и всем остальным людям оно недоступно. Но в утешение Утнапишти рассказывает Гильгамешу, как тот может найти хотя бы цветок молодости, и Гильгамеш его добывает. Но когда Гильгамеш, устав в пути, остановился на отдых, к нему подползла змея, проглотила цветок и омолодилась. А Гильгамеш с пустыми руками возвращается в Урук и начинает заниматься ремонтом городских стен. [22. С. 65-67].

Описание Вавилона у Геродота

Построен Вавилон вот как. Лежит он на обширной равнине, образуя четырехугольник, каждая сторона которого 120 стадий длины. Окружность всех четырех сторон города составляет 480 стадий. Вавилон был не только очень большим городом, но и самым красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего город окружен глубоким, широким и полным водой рвом, затем идет стена шириной в 50 царских локтей, а высотой в 200, царский же локоть на 3 пальца больше обыкновенного.

Здесь я должен рассказать, куда употребили землю, вынутую из рва, и как была возведена стена. Лишь только выкопали ров, то взятую оттуда землю стали употреблять для выделки кирпича. Изготовив достаточное количество сырых кирпичей, обжигали их в печах. Вместо цемента строители пользовались горячим асфальтом и через каждые тридцать рядов кирпича закладывали между камнями камышовые плетенки. Сначала таким образом укрепили края рва, а затем и саму стену. На верху стены по краям, возвели по две одноэтажные башни, стоявшие друг против друга. Между башнями оставалось пространство, достаточное для проезда четверки лошадей. Кругом на стене находилось 100 ворот целиком из меди (в том числе их косяки и притолоки). Есть и другой город в восьми днях пути от Вавилона по имени Ис. Там протекает небольшая река также под названием Ис. Впадает она в реку Евфрат. Эта-то река Ис выносит своим течением комочки асфальта. Отсюда и был доставлен асфальт для постройки вавилонской стены.

Таким-то образом были возведены стены Вавилона. Город же состоит из двух частей. Через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное море. По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а отсюда по обоим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же сам состоит сплошь из трех и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке.

Эта [внешняя] стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идет внутри первой, правда, ненамного ниже, но уже нее. В середине каждой части города воздвигнуто здание. В одной части - царский дворец, окруженный огромной и крепкой стеной, в другой - святилище Зевса Бела с медными вратами, сохранившимися еще до наших дней.

Храмовый священный участок - четырехугольный, каждая сторона его длиной в 2 стадии. В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней - еще башня, в общем восемь башен - одна на другой. Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин.

Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе. То же самое, по рассказам египтян, будто бы происходит и в египетских Фивах. И там в храме Зевса Фиванского также спит какая-то женщина. Обе эти женщины, как говорят, не вступают в общение со смертными мужчинами…

Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу еще и другое святилище, где находится огромная золотая статуя сидящего Зевса. Рядом же стоит большой золотой стол, скамейка для ног и трон - также золотые. По словам халдеев, на изготовление всех этих (вещей) пошло 800 талантов золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и еще один огромный алтарь, на нем приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на празднике в честь этого бога. Была еще в священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высоты. Мне самому не довелось ее видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали мне халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистаспа, но не дерзнул захватить ее. Однако Ксеркс, сын его, похитил статую, повелев умертвить жреца, который не позволял прикасаться [к статуе] и двигать ее с места. Так роскошно украшен этот (храм) и священный участок, где также есть много посвятительных даров от частных лиц. [16. С. 67-69].

Научные знания в Древней Месопотамии

…Определенных успехов достигла математика. Шумеры создали шестидесятеричную систему счета, в основе которой лежали числа 1, 60, 600, 3600. В дальнейшем возникла десятеричная система - с числами 1, 10, 100 в основе. Употреблялась также смешанная, соединявшая элементы этих двух, система счисления. Древние жители Месопотамии знали четыре правила арифметики, дроби, умели решать алгебраические уравнения с возведением в квадратную и кубическую степень, с извлечением корней. Знакомы они были с началами геометрии, знали число "р", умели вычислить длину окружности, площадь круга, объем усеченной пирамиды, соотношение между сторонами прямоугольного треугольника. Была выработана метрическая система и система мер и веса. В последней выделялись как максимальная мера - талант (30,3 кг), так и минимальная - шеум (зерно - 0,046 г).

Значительного развития в Месопотамии достигла астрономия, тесно связанная с астрологией. Ведение астрономических наблюдений стимулировалось не только практическими потребностями, но и верой в зависимость судьбы человека и государства от расположения светил на небе. Результаты этих наблюдений, в течение тысячелетий осуществлявшихся жрецами с вершин зиккуратов, тщательно фиксировались и привели к важным астрономическим открытиям.

Создан был лунный календарь, в котором каждый месяц имел 29 или 30 дней, а год состоял из 12 месяцев и 354 дней. Расхождение лунного календаря с солнечным ежегодно составляло 11 дней, поэтому каждые 3 года требовалась вставка дополнительного, тринадцатого месяца. Год начинался с марта - апреля (месяц "нисан"). В III тысячелетии до н.э. в каждом шумерском городе имелся свой календарь, где большая часть месяцев называлась по характеру хозяйственных работ. Были месяцы "сева", "жатвы", "полбы", "праздника вкушения ячменя", "укладки кирпичей в форму" и т.п. На рубеже III-II тысячелетий до н.э. календарь унифицировали, взяв за основу ниппурскую систему. Велись наблюдения за движением Солнца ("путь Солнца"), Луны ("путь Луны"), Венеры и других планет. Предсказывались и фиксировались солнечные и лунные затмения, отмечались появления комет, метеоритов, землетрясения. Известны были эклиптика и знаки Зодиака, положение Солнца в системе этих созвездий, менявшееся раз в 2000 лет. Пользовались солнечными и водяными часами (гномоном и клепсидрой, как их впоследствии называли греки). День начинали не с восхода, а с захода солнца. Он делился на 12 частей по 2 часа каждая, дни складывались в 7-дневную неделю. Античные авторы сохранили имена древних вавилонских астрономов Набуриманни (VI в. до н.э.), Кидинну (IV в. до н.э.), сведения о существовании специальных школ "звездочетов". В библиотеке Ашшурбанапала сохранилась копия древнего учебника "Руководство по астрономии".

Медицина в Месопотамии не достигла столь высокого развития, как в Египте, возможно потому, что здесь не делали вскрытия трупов для их бальзамирования. Медицина была тесно связана с магическими действиями. Болезнями "ведали" демоны подземного мира, главой которых был бог чумы Ирра, распоряжавшийся 60 недугами. Но имелись и боги врачевания и здоровья, покровители и спасители страждущих: Энки (Эа), Ниназу, Нингиззида. Издревле больных подвергали лечению магическими средствами. В Лагаше, например, практиковалось возложение тяжелобольного на "тростник бога Энки". Но в городе имелись и врачи - "знающие воду", как называли их в Месопотамии. Кстати, из Лагаша до нашего времени дошла ваза "энси" Гудеа с символическим изображением бога здоровья в виде змей, обвивающих жезл, - эмблема, заимствованная современной медициной.

В Древней Месопотамии были терапевты, хирурги, акушерки, ветеринары. Они лечили многие болезни: снимали катаракту с глаз, вскрывали нарывы, сращивали переломы, помогали при заболеваниях печени, желудка, кишечника, умели выявлять симптомы, поставить диагноз. Сохранились медицинские справочники, пособия (одно из них на 40 табличках), рецептурные сборники. Одним из наиболее древних является "Ниппурский справочник врача" (XXIV в. до н.э.), содержащий 15 рецептов, среди которых есть весьма сложные припарки, мази и микстуры. При приготовлении лекарств использовались разнообразные растительные, животные и минеральные вещества.

В Древней Месопотамии появились зачатки знаний в области природоведения. Сохранились классификационные списки животных, растений, минералов. При царских дворцах в Вавилоне, Ашшуре создавались знаменитые "висячие сады", зверинцы, где содержались экзотические растения и животные. Агрономические сведения древних шумеров можно найти в ряде литературных и мифологических произведений. Особенно интересны шумерский "Календарь земледельца", где изложен весь цикл земледельческих работ, начиная с затопления полей и кончая молотьбой собранного зерна, и так называемые "Садоводческие книги" вавилонского царя Мардук-апла-иддина.

Древние жители Месопотамии знали на практике некоторые законы физики, об этом свидетельствует техника судостроения, наведения понтонных мостов, использования надутых бурдюков как средства переправы. Знали они и ряд химических реакций, проявлявшихся при приготовлении вина, пива и лекарств, умели изготовлять краски из металлов и минералов, делать искусственные камни, глазурь, стекло, определять чистоту металлов и их подделку.

Определенных успехов достигла география. Составлялись списки городов, стран, рек, гор, каналов, перечни завоеванных стран и провинций, податные реестры, проводилась перепись населения. Создавались планы и карты городов: Вавилона, Ниппура, Сиппара. Известна даже карта мира времен Саргона Аккадского, дошедшая до нас в нововавилонской копии, с изображением на глиняной табличке круга Земли, обвитого "Горькой рекой" и пересеченного рекой Евфрат, кружков, обозначающих местоположение крупных городов, треугольников, символизирующих отдаленные страны. [49. С. 185-187].

Вавилонские обычаи

Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: "Призываю тебя на служение богине Милитте!" Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года.

Есть у вавилонян еще и другой весьма разумный обычай. Страдающих каким-нибудь недугом они выносят на рынок… Прохожие дают больному советы [о его болезни] (если кто-нибудь из них или сам страдал подобным недугом, или видел его у другого). Затем прохожие советуют больному и объясняют, как сами они исцелились от подобного недуга или видели исцеление других. Молча проходить мимо больного человека у них запрещено: каждый должен спрашивать, в чем его недуг. [16. С. 74].

Десять заповедей

И изрек Бог к Моисею все слова сии, говоря:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его.

Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои;

А день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих.

Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего…

Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти.

Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце.

А если кто с намерением умертвит ближнего коварно и прибежит к жертвеннику, то и от жертвенника Моего бери его на смерть.

Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти. Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,

Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его: пусть отпустит их на волю за глаз.

И если выбьет зуб рабу своему или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб.

Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват.

Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его был извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти.

Всякий скотоложник да будет предан смерти.

Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.

Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.

Ни вдовы, ни сироты не притесняйте;

Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их,

И воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.

Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.

Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, - до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него; она - одеяние тела его: в чем будет он спать?

Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу; ибо Я милосерд.

Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.

Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;

То же делай с волом твоим и с овцою твоею. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. [53. Т. 1. С. 94-97].

Иосиф Флавий о взятии Иерусалима римлянами

Внутри города тем временем происходил спор партий, не соглашавшихся между собой относительно дальнейшего образа действий: одним казалось лучше всего отдать город Помпею, другие же, именно приверженцы Аристовула, советовали запереться в городе и воевать, так как Аристовула держат под стражей. Затем последние предупредили первых, заняли храм и уничтожили мост, который ведет от него к городу; они решились вполне выдержать осаду. Прочие жители впустили (римское) войско и передали Помпею город и царский дворец.

Тогда Помпей послал своего военачальника Пизона с войском для занятия города и дворца и для того, чтобы укреплять дома вблизи и около храма. Сперва он еще предложил заключившимся в храме мирные переговоры, когда же те не приняли его предложения, он окружил стеной все окрестности храма, причем Гиркан охотно помогал ему во всем. Помпей между тем на заре расположился лагерем вблизи северной части святилища, там, где его легче всего можно было взять. Впрочем, и здесь воздымались огромные башни и был проведен ров по ту сторону глубокого ущелья. Сторона, направленная к городу, представляла из себя крутой обрыв, после того как был разрушен мост, около которого расположился Помпей, и вал еж едн евно подвигало лишь туго вперед, причем римлянам приходилось вырубать окрестные леса. После того как вал достиг достаточной вышины и глубокий ров был более или мен ее засыпан, Помпей придвинул привезенные из Тира осадные орудия и снаряды и, поместив их (на валу), стал осыпать святилище градом камней. Если бы закон наш не повелевал нам не работать по субботним дня, то вы не достиг бы своей вышины, потому что воспрепятствовали бы осажденные; дело в том, что закон разрешает отражать наступление и нападение, но не позволяет препятствовать какому-либо другому предприятию неприятелей.

Когда римляне заметили это, то они по субботам перестали обстреливать иудеев или вступать с ними в бой, но занимались насыпанием валов и сооружением башен, либо придвигали осадные орудия, чтобы на следующий день иметь их под рукой в полной исправности. В сколь высокой мере у нас развито богопочитание и соблюдение законов, видно из того, что священнослужителей не удерживал от отправления своих обязанностей страх перед осадой, но что они ежедневно, дважды, рано утром и около девятого часа, приносили свои жертвы на алтаре и не прекращали этих своих жертвоприношений даже в тех случаях, когда в деле защиты храма от нападений иудеи терпели какую-нибудь неудачу. Так, например… в то время, как враги ворвались в храм и стали избивать всех там находившихся, священнослужители тем не менее не прерывали своего священнодействия и их не могли принудить к бегству ни страх за свою жизнь, ни множество убитых уже товарищей, потому что они были убеждены, что лучше подвергнуться своей участи, оставаясь у жертвенников, чем в чем бы то ни было нарушить предписание законов…

Когда вследствие ударов подведенного тарана рушилась величайшая башня и образовалась некоторая брешь, враги толпой влились (за стену)… Тогда все преисполнилось убийства. Некоторые из иудеев были перерезаны римлянами, другие своими же земляками; были и такие, которые кидались в бездну или сгорали живьем, поджигая свои собственные дома, лишь бы не дожидаясь угрожающей им гибели. Таким образом, погибло до двенадцати тысяч иудеев; римлян же пало очень немного…

Сильное поругание постигло тогда и святилище, которое до этого было закрыто и невидимо. Дело в том, что туда проникли Помпей и немалое число его товарищей, и узрели то, что не было разрешено видеть никому, кроме первосвященников, несмотря на то, что он нашел здесь золотую трапезу со светильником, жертвенные чаши и множество курений, да, кроме того, в казне еще около двух тысяч талантов священных денег, он, в силу своего благочестия, ничего этого не тронул, но поступил так, как того и следовало ожидать от его добродетели…

Иерусалим он заставил платить дань римлянам, те же города Келесирии, которые прежде находились в зависимости от жителей Иерусалима, он занял сам и подчинил их своему собственному полководцу, народ же весь (иудейский), дошедший прежде до высокой степени могущества и распространения, он втиснул обратно в пределы его страны.

Виновниками этого бедствия, постигшего Иерусалим, являлись Гиркан и Аристовул, ссорившиеся между собой. Теперь мы утратили свою свободу и стали подвластны римлянам, теперь нам пришлось поневоле вернуть сирийцам страну, которую мы отняли у них силой нашего оружия; кроме того, римляне в короткое время получили с нас более десяти тысяч талантов, а царская власть, которая прежде предоставлялась в виде почета родовитым первосвященникам, теперь стал уделом мужей из простонародья. [48. Т. 2. С. 57-59].

Верования Древнего Ирана

Иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего в мире. Этот закон был известен индоарийцам как рта (в авестийском языке ему соответствует слово аша). Молитвы и жертвоприношения, совершаемые людьми, ощущались как принадлежность этого естественного порядка вещей, но и сами они способствовали поддержанию аша - усиливали действия самих милосердных богов и укрепляли мир, населенный людьми. Понятие "аша" имело и этичсекий смысл. Считалось, что аша руководит поведением человека. Истина, справедливость, верность и смелость - качества, присущие человеку. Добродетель - естественный порядок вещей, а порок и зло - его нарушение. Таким образом, слово "аша" перевести трудно, различные понятия соответствуют ему в разных контекстах: "порядок" - там, где речь идет о вещественном мире, или же "истина", "справедливость", "праведность" - там, где говорится о нравственности. Ложь и искажение истины, которые противопоставлялись аша, назывались по-авестийски друг (в санскрите друх). Согласно нравственным представляем, все люди делились на ашаван - "праведных", которые придерживаются аша, и другвант - "приверженцев зла"…

Одно обстоятельство, которому законодатели и жрецы, по-видимому, придавали огромное значение, - это святость данного человеком слова. Слово должно было вызывать почтение как жизненно важное выражение аша. Признавались, очевидно, два рода обязательств. Во-первых, торжественная клятва, называвшаяся варуна (возможно, от индоевропейского корня вер - "связывать"), по которой человек обязывался делать или же не делать что-либо, совершать или не совершать какой-то поступок. Во-вторых, это было соглашение или договор, называвшийся митра (возможно, от индоевропейского мей - "меняться"), по которому две стороны совместно договаривались о чем-то. В обоих случаях считалось, что сила таится в произнесенной клятве. Эта сила считалась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно же поразит жестоко лжеца, нарушившего слово.

В ордалиях - испытаниях людей, давших клятву, - эта месть проявлялась. Случалось, человека обвиняли в том, что он не держал данного слова, но он отрицал это. Тогда несчастного подвергали испытанию водой (если речь шла о клятве) или огнем (если дело касалось договора), чтобы он мог доказать свою правоту. Один из примеров испытания водой описывается в санскритском тексте Яджнавалкйя… Обвиняемый должен был погрузиться под воду, держась за ноги стоящего рядом человека. Погружаясь, он произносил следующие слова: "Воистину защити меня, Варуна!" В этот момент стреляли из лука, и быстрый бегун бросался вслед за стрелой. Если бегун возвращался со стрелой до того, как обвиняемый под водой погиб, это означало, что Варуна, бог клятвы, щадил и оправдывал его. Если же несчастный умирал, значит, он был виновен, и на этом дело заканчивалось. Одно из испытаний огнем заключалось в том, что обвиняемый должен был пробежать по узкому проходу между двумя пылающими поленницами. Если он оставался живым, значит, Митра, бог договора, провозглашал его невиновным. В огненных ордалиях использовали и расплавленную медь, которую выливали на обнаженную грудь обвиняемого. [5. С. 15-16].

Зороастризм

С середины I тыс. до н.э. широкое распространение получает зороастризм (основоположником его был Заратуштра: в греческом произношении - Зороастр: отсюда и название религии). В период правления Дария I зороастризм становится официальной религией империи. Но из сохранившихся документов известно, что персы отличались исключительной веротерпимостью и на завоеванных территориях покровительствовали местным древним культам. Сам зороастризм, возникший как религия Откровения, впитал в себя ряд индоиранских представлений и культов, в частности культ Анахиты и Митры. Митра первоначально, по-видимому, бог договора, постепенно приобрел черты бога-воина и бога-Солнца. В конце I тыс. до н.э. - начале I тыс. н.э. поклонение Митре вышло далеко за пределы иранского мира, возникает митраизм - религия, широко распространенная среди римских легионеров, разнесенная ими по всему римскому миру, и долгое время соперничающая с ранним христианством.

Зороастризм сохраняет свое значение официальной религии в Иране вплоть до арабского завоевания, после чего он был вытеснен исламом. В настоящее время существуют лишь небольшие общины зороастрийцев в Иране и в Индии.

Как бы ни датировать откровение Заратуштры - от середины II до середины I тысячелетия до н.э. (а наиболее вероятной датой следует считать, видимо, рубеж II-I тыс. до н.э.), - в двух вещах сомневаться не приходится: Заратуштра реально жил, а его проповедь дошла до нас в том виде, как он произносил ее перед своими первыми приверженцами…

После бесчисленных толкований имени Заратуштры, большинство иранистов приходят все же к соглашению, что наиболее вероятным исходным значением следует считать буквально "Старо-верблюдый", "Тот, чьи верблюды стары"… Подобные имена относятся к так называемым "именам-оберегам", защитным, охранительным именам, непривлекательность которых рассчитана на то, чтобы отвлечь от ребенка враждебные силы…

Заратуштра жил где-то на востоке области, населенной иранскими племенами… Согласно одной очень ранней легенде, Заратуштра был единственным в мире ребенком, который рассмеялся, когда родился на свет. Это было первым совершенным им чудом, и эта красивая легенда хорошо отражает радостный и жизнеутверждающий характер вероучения, провозглашенного древнеиранским пророком. Как и все великие люди и пророки ("нет пророка в своем отечестве"), Заратуштра не был понят и принят на своей родине и после многолетних скитаний нашел прибежище при дворе восточноиранского царя Кави-Виштаспы, вероятно где-то на территории нынешнего Афганистана и Средней Азии. Жена Виштаспы, царица Хутаоса, его родственники и придворные стали первыми, кто принял новую веру. Погиб Заратуштра, согласно легенде, в возрасте 77 лет - ему нанес удар в спину кинжалом враждебный жрец, противник новой веры, в то время, когда пророк молился.

Его имя было позднее переиначено греками на "Зороастр", стало ассоциироваться с греческим "астрон" (звезда), и в античных источниках Заратуштра изображается мудрецом-астрологом и звездочетом. Его вероучение называется с тех пор "зороастризмом", а его последователи - "зороастрийцами"…

Исходя из содержания Гат ("Песни", "Песнопения" - текстов, созданных самим Заратуштрой), большинство ученых все же склоняются к тому мнению, что Заратуштра призывал в своих проповедях не к соблюдению традиционных ритуалов, а к следованию нравственным и духовным идеалам, важнейшим из которых считает замену множества божеств одним Верховным Богом - Ахура-Маздой (примерный дословный перевод - "Господь Мудрость"). Ахура-Мазде с присущим ему Святым Духом противостоит Анхра-Манью ("Злой Дух")…

Благо-мыслие, благо-словие и благо-деяние и соответственно зло-мыслие зло-словие и зло-деяние пронизывают жизнь каждого верующего, от постоянного накопления добрых мыслей, слов и поступков зависит посмертная судьба души - соединится ли душа покойного в райской обители (Доме Хвалы) с душами других праведников и благими божествами, перед лицом Ахура-Мазды вкушая сплошное блаженство в ожидании грядущего воскресения, или же душа сгинет в аду вместе со злыми демонами-даэва и Анхра-Манью, ожидая в жестоких мучениях Последнего Суда и уничтожения.

Нравственные понятия воплотились в шести Амэша-Спэнта (Бессмертных Святых), которых Ахура-Мазда создал первыми из всего благого творения… Во главе с Ахура-Маздой они образуют "семерку единосущных", покровительствующих всем семи благим творениям соответственно: человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям…

Идеи о суде над каждым человеком, о рае и аде, о посмертном воздаянии и наказании, о будущем воскресении, о пришествии Спасителей, о Последнем Суде над всеми и вечной жизни вновь соединившихся души и тела, высказанные Заратуштрой, оказали большое влияние на религиозные искания человечества, были восприняты другими религиями. [22. С. 107-109].

О государстве и праве эламитов

Наряду с верховным правителем, который носил титул суккалмах ("великой посланец") и пребывал в Сузах (столице), государством управлял его заместитель, обычно младший брат царя, который назывался суккалом ("посланец") Элама и Симаша и имел резиденцию в Симаше… а после смерти верховного правителя занимал престол в Сузах. На третьей ступени государственной иерархии стоял наместник или царь города Суз, который становился суккалом Элама и Симаша в случае смерти последнего…

Более мелкими областями управляли "отцы"… подчинявшиеся верховной власти суккалмаха. После смерти кого-либо из них власть переходила к племянникам по материнской линии, т.е. сыновьям сестры.

Для царских семей Элама характерны браки на сестрах и левират, согласно которому после смерти царя его брат и преемник женился на вдове умершего и тем самым получал право на престол. [49. С. 279].

Поэтому цари и наследники престола в Эламе издревле носили титул "сыновья сестры"…

По верованиям эламитов, законы были установлены богами, и нарушение их каралось богом Солнца Наххунте… Для эламского права были характерны жестокие наказания преступников. Например, за ложную клятву отрезали руку и язык или топили в реке. Нередко нарушители контракта тоже приговаривались к смертной казни. [34. С. 136-137].

Геродот о быте и нравах народов Древнего Ирана

Самым большим праздником признается день рождения у каждого человека. В этот день они считают нужным устраивать более обильное, чем в другие дни, угощение. Люди богатые тогда подают на стол целиком зажаренного в печи быка, коня, верблюда или даже осла, а бедные выставляют лишь голову мелкого рогатого скота. Обеденных яств у них немного, зато в изобилии подаются десертные блюда одно за другим. Поэтому персы утверждают, что эллины встают из-за стола голодными, так как у них после обеда не подают ни одного стоящего блюда. Если бы у эллинов подавался десерт, то они бы ели не переставая. Персы - большие любители вина. В присутствии других людей у них не принято извергать пищу и мочиться. Эти обычаи персы строго соблюдают. За вином они обычно обсуждают самые важные дела. Решение, принятое на таком совещании, на следующий день хозяин дома, где они находятся, еще раз предлагает (на утверждение) гостям уже в трезвом виде. Если они и трезвыми одобряют это решение, то выполняют. И наоборот: решение, принятое трезвыми, они еще раз обсуждают во хмелю.

При встрече двух персов на улице по их приветствию легко можно распознать, одинакового ли они общественного положения: ведь в таком случае вместо приветствия они целуют друг друга в уста. Если один лишь немного ниже другого по положению, то целуются в щеки. Если же один гораздо ниже другого, то низший кланяется высшему, падая перед ним ниц. Наибольшим почетом у персов пользуются (разумеется, после самих себя) ближайшие соседи, затем - более отдаленные… Сами они, по их собственному мнению, во всех отношениях далеко превосходят всех людей на свете, остальные же люди, как они считают, обладают доблестью в зависимости от отдаленности: людей, живущих далее всего от них, они считают самыми негодными…

Персы больше всех склонны к заимствованию чужеземных обычаев. Они носят ведь даже мидийскую одежду, считая ее красивее своей, а на войну надевают египетские доспехи. Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками. У каждого перса много законных жен, а, кроме того, еще больше наложниц.

Главная доблесть персов - мужество. После военной доблести большой заслугой считается иметь как можно больше сыновей. Тому, у кого больше всех сыновей, царь каждый год посылает подарки. Ведь главное значение они придают численности… До 5-летнего возраста ребенка не показывают отцу: он среди женщин. Это делается для того, чтобы в случае смерти ребенка в младенческом возрасте не доставлять отцу огорчения.

Я одобряю этот обычай, хвалю также и тот, что у них даже и сам царь не имеет права казнить человека за один определенный проступок, да и вообще никто из персов не может казнить своих слуг за единичное преступление. Только если по зрелому размышлению он найдет, что слуга совершил больше важных преступлений, чем оказал услуг, тогда господин может излить свой гнев на него. По утверждению персов, у них не было случаев убиения родного отца или матери. В каждом подобном случае, по их словам, при ближайшем рассмотрении оказывается, что это дело или незаконнорожденных детей или подкидышей: ведь совершенно противоестественно, чтобы настоящего отца, говорят они, убил собственный сын.

О том что им запрещено делать, персы даже и не говорят. Нет для них ничего более позорного, как лгать, а затем делать долг. Последнее - по многим другим причинам, а особенно потому, что должник, по их мнению, неизбежно должен лгать… В реку персы не мочатся и не плюют, рук они и сами не моют в реке и никому другому не позволяют этого делать. К рекам вообще персы относятся с глубоким благоговением.

…Сведения о погребальных обрядах и обычаях персы передают как тайну. Лишь глухо сообща ется, что труп перса предают погребению только после того, как его растерзают хи щные птицы или собаки. [16. С. 54-56].

Гимн о сотворении мира

Не было не-сущего и не было сущего тогда,

Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.

Что двигалось туда и сюда? Где? Под чьей защитой?

Что за вода - глубокая бездна?

Не было ни смерти, ни бессмертья тогда,

Не было ни признака дня (или) ночи

Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно,

И не было ничего другого, кроме него.

Вначале на него нашло желание.

Это было первым именем мысли.

Откуда родилось, откуда это творение?

Далее боги (появились) посредством сотворения этого мира.

Тот, кто надзирает над этим (миром) на высшем небе, –

Только он знает или же не знает. [114. С. 32-33].

Из законов Ману

После смерти отца и матери братъя собираются и делят между собой в равных долях отцовское имущество, потому что они не имеют право на него при жизни родителей.

(Мудрецы) заявляют: поле принадлежит тому, кто вырубил лес, а лань тому, кто ранил ее.

Те, кто не имеют собственного поля, но имеют посевное зерно и сеют его в чужую почву,– не получают зерна от урожая.

Существует семь законных способов приобретения имущества: наследование, находка или дружеский подарок, покупка, завоевание, получение взаимообразно под проценты, выполнение работы и получение в дар от достойных людей.

Имущество, приобретенное ученым трудом или в виде дара от друга, а также свадебный подарок неделимы.

Ученый труд, механические ремесла, работа за заработанную плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольство малым, милостыня, получение процентов за деньги - вот десять способов существования.

По зрелому размышлению государь должен всегда устанавливать в своих владениях пошлины, налоги таким образом, чтобы ему самому и человеку, который будет заниматься этим делом, это было выгодно.

Государь является первейшим из всех сотворенных существ. [22. С. 141].

Об идеале государя

Из Артхашастры.

Основными элементами государства являются: государь, министр, сельская местность, укрепленные города, казна, войско и союзники.

При этом идеал государя является следующим: он должен быть высокого рода, со счастливой судьбой, обладающим умом и положительными качествами, обращающим внимание на (совет) старых и опытных людей, справедливым, правдивым, не изменяющим своему слову… не имеющим обыкновения медлить, господином своих вассалов, с сильной волей, не имеющим в своем окружении лиц негодных и охотно принимающим наставления. Вот качества, которыми он привлекает к себе людей.

(Он должен обладать) любознательностью, способностью учиться, воспринимать, удерживать в памяти, познавать, размышлять по поводу познанного, отвергать негодное и проникать в истину. Вот качества ума (которые должны быть свойственны ему).

(Он должен обладать) храбростью, настойчивостью, быстротой, и ловкостью. Это суть качества, характеризующие его деятельность.

Он должен быть красноречивым, находчивым, обладающим памятью сметливостью и физической силой, быть высокого образа мыслей, легко обуздываемым, искусным, действующим военной силой в случае притеснения (со стороны врагов), видимым образом воздающим за добро и зло, стыдливым, принимающим меры против бедствий или для охраны подданных, дальновидным, обращающим главное внимание на правильное применение людей в надлежащее время и в подобающем месте, искусным при выборе мира, войны, послаблений, крутых мер, верности договорам или использования слабых мест врагов, сдерживающимся, веселым, смеющимся, имеющим прямой и не хмурый взгляд, свободным от страстей, гнева, жадности, надменности, рассеянности, вспыльчивости и наклонности к клевете. Он должен говорить приятное, в разговоре улыбаться и вместе с тем держать себя достойно и поступать согласно наставлениям опытных людей. Вот положительные качества государя как личности. [4. С. 284-285].

О правилах поведения для людей различных каст в Древней Индии

Закон для брахмана - учение, обучение, жертвоприношения для себя и для других, раздача даров и их получение. Закон для кшатрия - учение, жертвоприношение, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом и охрана живых существ. Закон для вайшьи - учение, жертвоприношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля. Закон для шудры - послушание и ведение хозяйства в повиновении у дважды рожденных, ремесло и актерство.

Закон для домохозяина - добывание средств к жизни соответствующей ему работой, брак в равной семье, но с разными предками, (после брака) половые сношения в установленное время, раздача даров богам, предкам, гостям, слугам и поедание остатков от жертвоприношений.

Закон для ученика - учение, поддерживание священного огня, омовения, обет нищенства, служение учителю до конца жизни, после его смерти сыну учителя или соученику. Закон для удалившегося в лес - половое воздержание, ложе на земле, ношение косы, одевание в антилоповую шкуру, поддержание жертвенного огня, омовения, почитание божеств, предков, гостей и лесная пища. Закон для странствующего отшельника - обуздание чувств, прекращение (всяких) действий, отсутствие собственности, прекращение общения с людьми, принятие милостыни, жизнь в лесу в разных местах, чистота внешняя и внутренняя. Закон для всех - отсутствие насилия, правдивость, чистота, независтливость, незлобивость, прощение и терпение. Соблюдение (каждым) своего закона ведет на небо и к вечности. При его нарушении мир погибает от смешения каст.

Поэтому пусть царь не допускает нарушения своего закона живыми существами, ибо соблюдающий свой закон радуется здесь и после смерти. Ведь мир с твердо установленными разграничениями между ариями, при установлении каст и ступеней жизни, охраняемый тремя ведами, процветает и не гибнет. [4. С. 18].

Конфуцианство

Конфуций [Кун Цзы, Кун Чжунни] (551-479 гг. до н.э.), в литературе чаще всего именуется Кун-цзы - учитель Кун, древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Родился в обедневшей семье аристократов-чиновников и военных. В 22 года начал обучать, прославившись как самый знаменитый педагог Китая…

В 50 лет Конфуций начал свою политическую деятельность, став высоким сановником в Лу. Уйдя со службы вследствие интриг, в течение 13 лет путешествовал по другим китайским государствам, не найдя, однако, в них, применения своим идеям. В 484 г. вернулся в Лу и, помимо преподавания, занимался собиранием, редактированием и распространением "Шицзина" "Шуцзина", "Ицзина", "Юэцзина" и "Лицзи", а также первой в истории Китая погодной хроники "Чуньцу"… Главным источником сведений об учении Конфуция является "Лунь юй" ("Беседы и суждения") - записи высказываний и бесед Конфуция, сделанные его учениками и их последователями. Конфуций похоронен на кладбище, специально отведенном для него, его потомков, ближайших учеников и последователей; его дом превращен в храм Конфуция, ставший местом паломничества.

Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной силой в мире, а жертвоприношения предкам важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания проблемы человека, его умственного и нравственного облика. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа - не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры,– который прежде всего должен обладать жэнь - гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь - справедливость, верность, искренность и т.д. Особое место занимала концепция сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и старшим вообще; Конфуций считал сяо основой жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управления страной (ибо страна - это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большое значение юе - музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли - этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе была концепция чжэн мин - выпрямления (исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием…

Конфуцианство заняло господствующее положение при императоре У-ди (140-87 гг. до н.э.), когда Дун Чжуншу предложил ликвидировать другие учения и сделать единым объектом почитания Конфуция. Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах инь и ян и пяти первоэлементах (у-син). Природу человека он определял как врожденную, полученную от неба. В ней содержится как человечность (жэнь), так и алчность, отражающие действия в небе сил инь и ян. Чувства (источники зла) - также часть природы человека, посредством воспитания она становится доброй и завершенной. Воспитывать людей должен правитель, выполняя этим волю неба… Такая трактовка отношений между правителем и подданными, развитая далее в концепцию "трех связей": правитель - подданный, отец - сын, муж - жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вторых, соответствующих подчиненной силе инь, позволила использовать ее для оправдания авторитарной власти императора. [134. С. 278].

Даосизм

Основателем даосизма был Лао Цзы (Старый учитель, Старый ребенок), собственное имя Ли Эр (Ли Боян, Лао Дань). По преданию родился в 604 г. до н.э., однако историчность его личности вызывает сомнения. Его краткая биография изложена в "Исторических записках" основоположника китайской историографии Сыма Цань (II в. до н.э.). Согласно этой биографии сведения о жизни Лао Цзы весьма недостоверны, так как мудрец предпочитал жить "не оставляя следов": он несколько раз менял имя, многие годы провел отшельником. В ней же сказано, что он был историографом-архивариусом при Чжоуском дворе, где была богатейшая библиотека; будучи уже стариком, встретился с Конфуцием; жил якобы 160 или 200 лет.

По легенде, когда Лао Цзы однажды решил окончательно покинуть Срединное царство (Китай) и уйти на Запад (одни считают, что он шел в Персию к знаменитым магам, другие - в Индию, причем кое-кто связывает рождение там Будды с приходом Лао Цзы, третьи полагают, что он шел в Шамбалу) и проходил через пограничную заставу, ее начальник, который тоже шел путем духовного совершенствования, уговорил Лао Цзы оставить частицу своей мудрости Китаю. Лао Цзы согласился, задержался там на некоторое время и написал "Дао дэ Цзин", состоящую всего лишь из 5000 иероглифов. Самая древняя рукопись Дао дэ Цзин относится ко II в. до н.э.; она была найдена при раскопках княжеского захоронения и несколько отличается от традиционного текста.

К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый вездесущий естественный закон природы. Дао бездействует, тем самым порождая все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют два противоположных начала - инь и ян, достигая своего предела, они переходят друг в друга.

Во II в. даосизм оформляется организационно, начало чему положила школа "Путь небесных наставников", основанная полулегендарным Чжан Лином (Чжан Даолином). Возник миф о новом пришествии Лао Цзы в 145 г. и его откровении своему наместнику на земле - Чжан Даолину. Сформировалось представление о пантеоне, возглавляемом триадой: Шан ди (Яшмовый владыка), Лао Цзы и творец мира Пань гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу, важную роль играют монахи и жрецы. Вначале V в. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается на множество сект и направлений.

Исходя из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления-недеяния: если правитель прибывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся. И, так же как и другие философские учения, даосизм осуждает войну. [22. С. 172-173].

Из "Дао Дэ Цзин"

В Поднебесной всегда, узнав о красоте, начинают осуществлять красивое.

И вот - уже безобразное.

Всегда, узнав о совершенствовании, начинают осуществлять совершенствование.

И вот - уже несовершенствование.

Причинность:

В контакте наличия и отсутствия происходит рождение.

В контакте трудного и легкого происходит становление-завершение.

В контакте длинного и короткого появляется форма.

В контакте высокого и низкого происходит потеря равновесия.

В контакте звука и голоса осуществляется согласие.

В контакте переднего и заднего появляется следование.

Это дает:

Человек мудрости пребывает в осуществлении отсутствия.

Таково его дело.

Совершает действия без пояснений словами.

Таково его учение.

Все мириады сущностей совершают работу,

а нет оформления в словах.

Происходит рождение,

а нет обладания.

В осуществлении нет отождествления.

При успешном завершении нет пребывания в этом.

А коли нет пребывания в этом,

то нет и исчезновения. [26. С. 23-24].

Когда все в Поднебесной узнали, что красота - это красота, появилось и уродство. Когда узнали, что добро - это добро, появилось и зло. Ибо бытие и небытие друг друга порождают, трудное и легкое друг друга создают, короткое и длинное друг другом измеряются, высокое и низкое друг к другу тянутся, звуки и голоса друг другу вторят, до и после друг за другом следуют. Вот почему мудрец действует недеянием и учит молчанием. [27. С. 72].

Конфуцианство - из "Луньюй" о государственном управлении

Князь Ай-гун спросил:

- Как заставить народ повиноваться?

Учитель Кун ответил ему так:

- Если возвышать честных над бесчестными, народ будет повиноваться.

А если возвышать бесчестных над честными, народ повиноваться не будет…

Цзыгун спросил, как нужно управлять государством.

- Обеспечить в достатке пищей, - ответил Учитель, - обеспечить в достатке оружием и чтобы народ тебе доверял.

- А если бы, - спросил Цзыгун, - пришлось вдруг от чего-то отказаться, так от чего в первую очередь?

- От оружия, - сказал Учитель.

- А если бы, - спросил Цзыгун, - пришлось вдруг еще от чего-то отказаться, так от чего в первую очередь?

- От пищи, - сказал Учитель. - Ведь издревле повелось, что люди так и так умирают. А вот когда народ не доверяет - государству не устоять.

Учитель отправился в Вэй, и Жань Ю правил повозкой.

- Как здесь многолюдно! - сказал Учитель.

- А если их много, - сказал Жань Ю, - то что еще следует сделать для этих людей?

- Дать им разбогатеть, - сказал Учитель.

- А когда разбогатеют, - сказал Жань Ю, - то что бы еще для них сделать?

- Воспитать их, - сказал Учитель. [77. С. 31-43].

Наивысший правитель тот, о ком подчиненные знают одно - что он существует. За ним следует тот, кого любят и превозносят. За ним следует тот, кого боятся. А за ним следует тот, кого презирают…

Когда Великий Путь утрачен - появляются "человечность" и "долг".

Вместе с остротой ума рождается и великое коварство. Когда шесть родичей не ладят - появляется "сыновья почтительность" и "родительская любовь". Когда в государстве смута - возникают "верноподданные". [27. С. 74].

Чжуан-цзы удил рыбу в реке Пушуй. И вот от чуского царя явились к нему два знатных мужа и сказали:

- Государь пожелал обременить нас службой в своем царстве!

Не выпуская из рук удочки и даже не обернувшись, Чжуан-цзы ответил им так:

- Слыхал я, что есть у вас в Чу священная черепаха: уж три тысячи лет как издохла, а цари берегут ее останки в храме предков, в ларце, под покрывалом. Так что же лучше для черепахи: издохнуть и удостоиться почестей? Или жить, волоча хвост по грязи?

- Лучше жить, волоча хвост по грязи, - ответили сановники.

- Тогда ступайте прочь, - сказал Чжуан-цзы. - Я тоже предпочитаю волочить хвост по грязи! [158. С. 93].

Научные знания в Древнем Китае

Показателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было также развитие научных знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки определялся ее прикладным характером.

Составленный во II в. до н.э. трактат "Математика в девяти книгах" подобно "Началам" Евклида содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, алгоритм Евклида, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, формулы для пифагоровых чисел, решение системы линейных уравнений и многое другое. "Математика в девяти книгах" была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников…

С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря. В "Исторических записках" Сыма Цяня одна из глав раздела "Трактаты" специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава содержится и в "Ханьской истории" Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). В сочинении астронома и математика II в. н.э. Чжан Хэна упоминается уже о 124 созвездиях (2500 звезд). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В I в. до н.э. древним китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.

В 104 г. до н.э. было вычислено, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в этом году новый календарь использовался вплоть до 85 г. н.э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев, дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.

Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам сельскохозяйственного производства. Календарю уделялось значительное внимание в тех научных трактатах, которые обобщали важнейшие достижения земледельческой техники (например, в сочинении ученого Фань Шэнчжи, жившего в конце I в. до н.э.).

Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачи еще и IV-III вв. до н.э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине, - иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н.э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и т.д.). К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях. [49. С. 429-430].

АНТИЧНОЕ ОБЩЕСТВО

Платон о возникновении людей

Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, - мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, - андрогины… Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, - так же как мы теперь, но любой на двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед. А было этих полов три, и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский - от Земли, а совмещавший оба этих - от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала… Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов…

И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской громом, как когда-то гигантов, - тогда боги лишатся почестей и приношений от людей, но и мириться с таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит:

- Кажется, я нашел способ и сохранить, людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и после этого не угомонятся и начнут буйствовать, я, сказал он, рассеку их пополам снова, и они запрыгают у меня на одной ножке.

Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон, по приказу Зевса, должен был повернуть в сторону разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, человек становился скромней, а все остальное велено было залечить. И Аполлон поворачивал лица и, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом, завязывают получавшееся посреди живота отверстие - оно и носит ныне название пупка. Разгладив складки и придав груди четкие очертания, - для этого ему служило орудие вроде того, каким сапожники сглаживают на колодке складки кожи, - возле пупка и на животе Аполлон оставлял немного морщин, на память о прежнем состоянии. И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в живых выискивала себе любую другую половину и сплетясь с ней, независимо от того, попадалась ли ей половина прежней женщины… или прежнего мужчины. Так они и погибали. Тут Зевс, пожалев их, придумывает другое устройство: он переставляет вперед срамные их части, которые до того были у них обращены в ту же сторону, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг в друга, а в землю, как цикады. Переместил же он их срамные части, установив тем самым оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной рождались дети и продолжался род, а когда мужчина сойдется с мужчиной - достигалось все же удовлетворение от соития, после чего они могли бы передохнуть, взяться за дела и позаботиться о других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.

И так, каждый из нас - это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину… [103. Т. 2. С. 116-118].

Плутарх. Законодательства Ликурга

…Из многих преобразований, введен ных Ликургом, первым и самым важным было учреж дение им Совета стар ейшин (герусии), который, сдерж ивая в известных граница х царск ую власть и в то же время пользуясь одинаковым с нею числом голосов при решении важнейших вопросов, служил, по выражению Платона, и якорем спа сения, доста влял государству вну тренн ий мир. До сих пор оно не имело под собою прочной почвы, - то усил ивалась власть царя, перехо дившая в деспотизм, то власть народа в форме демок ратии. В ласть старейшин (геронтов) была поставлена в середине и как бы уравновешивала их, обеспечивая порядок и его прочность. 28 старейшин становились на сторону царя во всех случаях, когда следовало дать отпор демократическим стремлениям. С другой стороны, они в случае необходимости оказывали поддержку народу в е го борьб е с деспотизмом. По словам Арист отеля, число старейшин было такое по тому, что из прежних 30 сооб щников Ликурга двое отказались участвовать в его предприятии из страха … На мой же взгляд, старейшин было столько для того, чтобы вместе с двумя царями их было в общ ем 30 человек.

VI. Ликург считал это учреждение важным, что послал в Дельфы вопросить о нем оракула и получил от него следующий ответ, так называемую ретру: "Выстрой храм Зевсу - Сллании, раздели народ на филы и обы, учреди совет из 30 членов, вместе с вождями (архагетами), и пусть время от времени народ собирается между Бабикой и Кнакионом. Предлагать законы и собирать голоса должен ты, окончательное же решение должно принадлежать народу". Учредить "филы" и "обы", значит разделитель народ на мелкие единицы, которые оракул назвал "филами", другие - "обами". Под вождями следует понимать царей. "Созывать Народное собрание" выражено словом "апелладзейн" - по мнению Ликурга, первым внушил ему мысль издать законы Апполон Дельфийский. Бабика и Кнакион называются в настоящее время Энунтом. Аристотель говорит, что Кнакион - река, Бабика - мост. Между этими двумя пунктами происходили в Спарте народные собрания. Ни портика, ни другого какого-либо здания там не было: по мнению Ликурга, это не только не делало присутствующих умнее, но даже вредило им, давая им повод болтать, хвастаться и развлекаться пустяками, когда они во время Народного собрания станут любоваться статуями, картинами, театральными портиками и роскошно украшенным потолком здания Совета. В народных собраниях никто не имел права высказывать своего мнения. Народ мог только принимать или отвергать предложения геронов и царей. Впоследствии, когда народ стал искажать, извращать предложения, вносившиеся на его обсуждение, сокращая или дополняя их, цари Полидор и Теопомп в прежней ретре сделали следующую прибавку: "Если народ постановит дурно, царями и старейшинами уйти". Другими словами, они не должны были утверждать его решений, а вообще распустить собрание, объявить закрытым, так как оно приносило вред, искажая и извращая их предложения…

VIII. Вторым из преобразований Ликурга, и самым смелым из них, было деление им земель. Неравенство состояний было ужасное: масса нищих и бедняков угрожали опасностью государству, между тем как богатство было в руках немногих. Желая уничтожить гордость, зависть, преступления, роскошь и две самые старые и опасные болезни государственного тела - богатство и бедность, он убедил сограждан отказаться от владения землею в пользу государства, сделать новый ее раздел и жить всем на равных условиях, так чтобы никто не был выше другого, - отдавая пальму первенства одним нравственным качествам. Неравенство, различие одного от другого должно было выражаться только в порицании за дурное и похвале за хорошее. Приводя свой план в исполнение, он разделил всю остальную Лаконию на 30 тыс. земельных участков для жителей окрестностей Спарты, периэков, и на 9 тыс. - округ самой Спарты: столько именно было спартанцев, получивших земельный надел. Некоторые говорят, что Ликург выделил только 6 тыс. участков и что 3 тыс. остальных прибавлены позже, Полидором… Каждый участок мог давать ежегодно 70 медимнов ячменя для мужчины и 12 - для женщины, кроме того, некоторое количество вина и масла, чего, по мнению Ликурга, было достаточно, чтобы прожить, не болея, в добром здоровье, и не нуждаясь ни в чем другом. Говорят, когда он возвращался потом домой и проходил по Лаконии, где только что кончилась жатва, он увидел ряды снопов одинаковой величины и сказал с улыбкой, обращаясь к своим спутникам, что вся Лакония кажется ему наследством, которое только разделили поровну многие братья.

IX. Чтобы окончательно уничтожить всякое неравенство и несоразмерность, он желал разделить движимое имущество, но видя, что собственнику будет тяжело лишиться своей собственности прямо, пошел окольным путем и сумел обмануть своими распоряжениями корыстолюбивых людей. Прежде всего он изъял из обращения всю золотую и серебряную монету, приказав употреблять одну железную, но и она была так тяжела, так массивна при малой своей стоимости, что для сбережения дома десяти мин нужно было строить большую кладовую и перевозить их на телеге. Благодаря такой монете в Лаконии исчезло много преступлений: кто решился бы воровать, брать взятку, отнимать деньги другого или грабить, раз нельзя было скрыть своей добычи, которая к тому же не представляла ничего завидного и которая даже разбитою в куски не годилась ни на что? Говорят, Ликург велел опускать раскаленное железо в уксус. Этим он лишал его твердости, делал ни на что негодным, бесполезным по своей хрупкости для выделки из него каких-либо вещей. Затем Ликург изгнал из Спарты все бесполезные, лишние ремесла. Впрочем, если б даже он не изгонял их, большая часть из них все равно исчезла бы сама собою вместе с введением новой монеты, так как их вещи не нашли бы себе сбыта, - железные деньги не ходили в других греческих государствах; за них ничего не давали и смеялись над ними, вследствие чего на них нельзя было купить себе ни заграничных товаров, ни предметов роскоши. По той же причине чужеземные корабли не заходили в спартанские гавани. В Спарту не являлись ни ораторы, ни содержатели гетер, ни мастера золотых или серебряных дел, - там не было денег. Таким образом роскошь, не имея больше того, что могло поддерживать ее, давать ей средства к существованию, постепенно исчезла сама собой. Богач не им ел никакого преимущества перед бедным, так как богатством нельзя было похвастаться публично - его следовало хранить дома, где оно было мертвым грузом. Поэтому все предметы первой необходимости - кровати, стулья столы - спартанской работы считались далеко лучше других… Ремесленники, работавшие прежде предметы роскоши, должны были употреблять с тех пор свой талант на изготовление предметов первой необходимости.

X. С целью еще более стеснить роскошь и окончательно уничтожить чувство корысти Ликург установил третье, во всех отношениях прекрасное, учреждение, совместные трапезы, сисситии, для того чтобы граждане сходились обедать за общий стол и если мясные или мучные кушанья, предписанные законом. Они не имели права обедать дома, развалившись на дорогих ложках за дорогими столами, они не должны были заставлять своих отличных поваров откармливать себя в темноте, как прожорливых животных, вредя этим и душе, и телу, передаваясь всякого рода порочным наклонностям и излишествам, долгому сну, беря теплые ванны, ничего решительно не делая, словом, нуждаясь ежедневно в уходе, как больные. Одно это было важно, но еще важнее было то, что богатство, выражаясь словами Теофраста, не было ни на что годно, было не богатством - вследствие учреждения общего стола и простой пищи. Им нельзя было пользоваться, оно не могло доставлять чувство радости, словом, нельзя было ни показать множества своей драгоценной посуды, ни похвастаться ею, раз бедняк шел на один обед с богачом… Точно так же запрещено было являться на сисситии сытым, пообедав дома. Остальные присутствующие строго наблюдали за тем, кто не пил и не ел вместе с другими, и обзывали неженкой спартанца, которому общий стол казался грубым. [104. Т. 1. С. 96-101].

Плутарх. Сравнительные жизнеописан ия.

Ликург. XVI, XVII, XXII, XXIV

Воспитани е ребенка не зависело только от воли отца , - он пр иносил его в "лесху", мест о, где сидели старши е члены филы, которые осматри вали ребенка. Е сли он оказывалс я крепким и здоровым, его отдавали кормить от цу, выд елив ему при это м о дин из 9 тыс. з емельных участков, но слабых и уродливых дет ей ки дали в "апотеты", пропасть возле Тайгета. В их глазах жизнь новорож денного была так же бесполезна ему самому, как и государству, если о н был слаб, хил т елом при самом рож ден ии… Все дети, которым только исполнилось семь лет, собирались вмест е и делились на отряды, "агелы". Они жили и ели вместе и приучались играть и проводить время друг с другом. Начальником "агелы" становился тот, кто оказывался понятливее других и боле е см елым в гимнастических упражнениях. Остальным следо вало брать с него пример, исполнять его приказания и беспрекословно подвергаться от него наказанию, так что школа эта была школой послушания. Стар ики смотрели за играми д етей и н ере дко нарочно доводили до драки , сс орили их, причем прекрасно узнавали характер каждого - храбр ли он и не побежит ли с поля битвы. Чтению и письму они учились, но по необходимости, остальное же их воспитание преследовало одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать. С летами их воспитание становилось суровее: им наголо стригли волосы, приучали ходить босыми и играть вместе обыкновенно без одежды. На тринадцатом году они снимали с себя хитон и получали на год по одному плащу… Спали они вместе по "илам", отделениям, и "агелам" на постелях, сделанных из тростника, который собирали на берегах Эврота, причем рвали его руками, без помощи ножа.

…Кроме того, к ним приставлялся еще другой воспитатель, "педоном", из числа лучших, достойнейших граждан, сами же они выбирали из каждой агелы всегда самого умного и смелого в так называемые "ирены". Иренами назывались те, кто уже более года вышел из детского возраста. Двадцатилетний ирен начальствовал над своими подчиненными в примерных сражениях и распоряжался приготовлениями к обеду. Взрослым он приказывал собирать дрова, маленьким - овощи. Все, что они ни приносили, было ворованным. Одни отправлялись для этого в сады, другие прокрадывались в сисситии, стараясь выказывать вполне свою хитрость и осторожность. Попадавшегося без пощады били плетью как плохого, неловкого вора. Если предоставлялся случай, они крали и кушанья, причем учились нападать на спавших и плохих сторожей. Кого ловили в воровстве, того били и заставляли голодать: пища спартанцев была очень скудная, для того чтобы заставить их собственными силами бороться с лишениями и сделать из них людей смелых и хитрых. Из-за этого им главным образом и давали мало есть.

…В походах гимнастические упражнения молодежи были не так трудны, да и жизнь ее в остальном была не так строга: с них спрашивали меньше отчету, поэтому они были единственным народом, для которого поход мог считаться отдыхом после военных упражнений.

Когда войско выстраивалось в боевом порядке в виду неприятеля, царь приносил в жертву козу и приказывал всем солдатам надевать венки, флейтистами же - играть "песнь в честь Кастора". Сам он начинал военную песнь, под которую шли спартанцы. Величественное и в то же время грозное зрелище представляла эта линия людей, шедших в такт под звуки флейт… Царь шел на неприятеля в окружении воинов - победителей на играх.

…Воспитание продолжалось до зрелого возраста. Никто не имел прав жить так, как он хотел, напротив город походил на лагерь, где был установлен строго определенный образ жизни и занятия, которые имели в виду лишь благо всех. Вообще спартанцы считали себя принадлежащими не себе лично, но отечеству.

…Од но из пр едоставл енных Ликургом своим согражданам пр еимуществ, которому можно было завидовать, состояло в том, что у них было много свободного времени, - заниматься ремеслами им было строго запрещено, копить же богатство, что сопряжено с массой труда и забот, им не было никакой надобности: богатству уже никто не завидовал и не обращал на него внимания. Землю обрабатывали им илиоты, платившие определенный оброк. Один спартанец приехал в Афины как раз во время суда. Узнав, что кого-то осудили за праздность, и заметив, что он идет повеся голову в сопровождении печальных, грустных друзей, спартанец попросил окружающих показать ему человека, осужденного за "за любовь к свободе!" Так глубоко презирали спартанцы занятия ремеслом или имевшие целью наживу. [104. Т. 1. С. 107-116].

Ксенофонт. Лакедемонская полития

Я хочу еще рассказать, каки е взаимоотношени я Ликург установил между царями и общиной граждан, ибо царская власть - единст венная, которая остается им енно такой, какой она установлена была с самого начала… Ликург предписа л, что бы царь, веду щий свое происхождение от бога, совершал вс е общественные жертвоприношения именем гос ударства. Он также должен вести войско туда, куда ему прикаж ет родина. Царю пр едоставля етс я право брать почетную час ть жертв енного животного. В гор одах периэков царю разр ешают брать с ебе достаточное количество земли чтобы он им ел все необходимое, но не был богаче, чем с леду ет. Чтобы цари не питались дома, Ликург пред писал им участвовать в общественных тра пезах. Он разрешил им получат ь двой ную порцию не для того, чтобы цари ели б ольше других, а для того, чтобы они могли почтить пищ ей того, кого пожелаю т… Царям также было предоставлено право получать поросенка от каждой опоросивш ейся свиньи; это бы ло сделано для того, чтобы у царя никог да не было недостатка в ж ертвенных животных, если у него возникнет необходимость посоветоваться с богам и… При появлении царя встаю т все, кроме эфоров, которые прод олжают сидеть на своих стульях. Эфоры и царь ежемесячно обмениваются клятвами: эфоры пр исягают от лица п олиса, царь - от сво его име ни. Царь кля нется править, сообразуясь с законами, уста новленным и в государстве, а полис обязуется сохранять царскую влас ть н еприкоснов енной, пока царь будет верен своей клятве. Таковы почести, воздаваемые царю в Спарте при его жизни. Они лишь немного отличаются от поч естей, оказываемых частным лицам. Действительно, Ликург не желал ни внушить царям стремлен ие к тирании, ни возб удить з ависть сограждан к их могуще ству. Что касается почест ей, воздаваемых царю после смер ти, то из законов Ликурга видно, что лакедемонских царей чтили не как простых людей, но как героев. [147. С. 125-126].

Из истории Фукидида

Афинские тираны, да и большинство их в остальной Элладе (которая уже ранее долго находилась под властью тиранов), были в конце концов, за исключением сицилийских тиранов, изгнаны лакедемонянами. Лакедемон после его заселения дорийцами, и поныне там живущими, больше всех городов, наcколько нам известно, страдал от междоусобных распрей. Однако уже издревле город управлялся хорошими законами и никогда не был под властью тиранов. Около 400 лет или несколько больше минуло до конца этой войны, с тех пор как у лакедемонян установилось одно и то же государственное устройство. Достигнув по этой причине могущества, они и в других городах устанавливали такой же порядок. Через несколько лет после изгнания тиранов из Эллады произошла битва мидян с афинянами при Марофоне. А на десятый год после нее Варвар снова пошел великим походом, чтобы поработить Элладу. Ввиду грозной опасности, нависшей над Элладой, лакедемоняне, как самые могущественные, стали во главе союзного войска эллинов, а афиняне при вторжении мидян решили покинуть свой город. Со всем своим добром они сели на корабли и стали мореходами. После изгнания общими силами Варвара, немного спустя все отпавшие от царя эллины и их союзники присоединились частью к афинянам, частью же к лакедемонянам. Действительно, оба эти города были тогда самыми могущественными, один на суше, другой - на море. Этот военный союз, правда, сохранялся недолго. Лакедемоняне и афиняне, разделенные враждой, стали вместе с союзниками воевать друг с другом и всякий раз, когда где-нибудь возникала вражда между остальными эллинскими городами, они присоединялись либо к Афинам либо к Лакедемону. Поэтому со времен мидийских войн вплоть до этой войны они то заключали мирные договоры, то воевали друг с другом или с союзниками (если те отпадали от них), и совершенствовали военное дело, и приобретали все больше опыта, изощряясь в опасностях.

Стоя во главе союзников, лакедемоняне не заставляли их платить подати, но заботились лишь о том, чтобы у тех была всегда выгодная для лакедемонян олигархическая форма правления. Афиняне же со временем заставили союзников (кроме сиосцев и лесбосцев) выдать корабли и наложили на всех денежную подать. Поэтому-то их боевая мощь перед этой войной возросла даже больше, нежели в ту пору, когда союз еще находился в расцвете… [136. С. 12-13].

Афинский акрополь в классический период

V в. до н.э. ознаменовался великолепными архитектурными постройками в разных городах Греции. В это время создаются наиболее совершенные в архитектурно-художественном и строительно-техническом отношениях комплексы. После разрушений во время персидской войны восстанавливаются города и отдельные памятники. Много было воздвигнуто храмов с богатыми скульптурными украшениями…

В 447 году до н.э. начались большие работы по восстановлению и реконструкции после окончания греко-персидских войн центрального комплекса древнегреческой архитектуры Афинского акрополя… под общим художественным наблюдением скульптора Фидия. В строительстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени Иктин, Калликрат, Мнесикл и другие.

Акрополь, представляющий собой естественную скалу, возвышающуюся на 150 метров над уровнем моря и находящуюся примерно в 5 километрах от порта Пирея (размеры по горизонтали: около 300 м в длину и 130 м в ширину), издавна (еще во 2 тысячелетии до н. э.) являлся крепостью жителей этого района…

Пропилеи (входные ворота), сооруженные с 437 по 432 г. до н.э. архитектором Мнесиклом, являлись фактически общественным зданием. Высота колонн западного шестиколонного дорического портика сооружения 8,57 м; ионические колонны, расположенные за ними по сторонам центрального прохода, несколько выше, их размеры составляют 10,25 м. Помимо западного и примыкающего к нему восточного портиков, через которые проходили поднимавшиеся на акрополь, в состав Пропилей введены боковые, примыкающие к ним крылья. Левое, северное - пинакотека - служило для собрания произведений живописи , а в правом, южном, помещалось хранилище рукописей (библиотека). В целом возникла асимметричная композиция, уравновешиваемая небольшим храмом Нике Аптерос (бескрылой богине победы Нике), возведенным архитектором Калликратом…

Наиболее крупное сооружение акрополя - Парфенон - воспринималось от Пропилей в три четверти - зрители видели не какой-либо один из фасадов, а весь объем сооружения и сразу же получали общее представление о всей его объемной композиции…

Другой храм Афинского акрополя - Эрехтейон, посвященный двум главным божествам города Афин - Афине Полиаде и Посейдону, был построен в период с 421 по 407 г. до н.э. архитекторами Архилохом и Филоклом…

Акрополь как бы парит над Афинами, его силуэт формирует силуэт города. Здесь, в этом замечательном ансамбле , греческими строителями было проявлено удивительное умение художественно связать сооружения между собой и в то же самое время органически ввести их в природную среду, окружающий пейзаж. [50. С. 119-121].

Научные знания в эпоху эллинизма

Самой утешительной стороной тогдашней жизни эллинистических государств является, несомненно, научное движение, которое никогда ни до, ни после не было таким стремительным. Содействовало ему в значительной степени создание новых научных центров. Образцами послужили те, которые возникли в Афинах IV века до Р.Х.: Академия Платона и Лицей Аристотеля; к ним присоединились к концу этого века "сад" Эпикуре и Стоя Зенона. Благодаря Деметрию Фалерскому (ученику Аристотеля) , который в 317-308 годах до Р.Х. управлял Афинам и в кач естве наместника македонского царя Кассандра, Лицей получил значение так называемого "юридического лица", то есть: право владения имуществом как учреждение; это право было затем присвоено и остальным из названных философских школ. Деметрий Фалерский, будучи в 308 году изгнан Деметрием Полиоркетом, принял приглашение Птолемея I Сотера поселиться у него в Александрии; он внушил ему мысль основать и у себя научное учреждение на подобие афинских. Так возник Александрийский Мусей (Museion, то есть "святыня муз"), совмещавший в себе наши академию, университет и библиотеку (но не музей в нашем смысле слова). Благодаря щедротам первых двух Птолемеев этот Мусей далеко оставил за собой афинские учреждения. Особенно славной была его библиотека, в которой насчитывалось уже при Птолемее II Филадельфе без малого пятьсот тысяч "книг"; в I веке при Клеопатре число книг достигло семисот тысяч…

Математика, зародившаяся в школе Пифагора и развитая еще в IV веке до Р.Х. Евдоксом Книдским, получила своего п ервого систематизатора в Александрии в лице Евклида, члена Мусея еще при Птолемее I Сотере; его "Начала"… в XIII книгах… стали для всей древности руководством элементарной математики, его "аксиомами" и "теоремами", его терминологией и методами доказательств мы пользуемся и поныне. Насколько он сам двинул науку, этого мы, за неимением сочинений его предшественников, определить не можем; во всяком случае, он был основателем александрийской математической школы , из которой вышли Эратосфен, систематизатор теории чисел, и величайший математик др евности - Архимед Сиракузский. Архимед изобрел цифровую систему, давшую ему возможность выразить какое угодно число ("число песка морского"… как он шутливо его назвал в сочинении того же названия); он же первый, определив отношение окружности к диаметру (число р), построил на его основании стереометрию круглых тел. …Аполлоний Пергский создал теорию конических сечений; за ними Гиппарх (около 150 года до Р.Х.) открыл сферическую, а Герон Александрийский (около 100 года до Р.Х.) - плоскую тригонометрию. Успехи математики не замедлили отразиться на пограничных дисциплинах естественных наук, прежде всего математической географии и астрономии. Попытку, очень несовершенную, определить окружность земли сделал еще перипатетик Дикеарх; ее возобновил с решающим успехом вышеназванный Эратосфен.

Что касается космографии , то уже пифагорейцы… оставили геоцентрическую систему в пользу гипот езы ц ентрального очага… но так как эта гипот еза не имела научного основания , то Аристотель вернулся к геоцентризму как наиболее убедительному при состоянии астрономич еской науки в его время. Но уже его ученик Гераклид Понтийский, открывший также вращени е земли вокруг своей оси вследствие наблюдений над путями планет (особенно над их кажущимися регрессиями), пришел к заключению, что Меркурий и Венера - спутники Солнца а не Земли; путем более точных вычисл ений Аристарх Самосский… убедился, что и Земля вращается вокруг Солнца, то есть он впервые сделал то открытие, которое чер ез 1800 лет вторично сделал Коперник и подтвердил Галилей. Сходство состояло и в том, что и Аристарх был обвинен в безбожии… Но разница времен сказалась в том, что это обвинение не произвело никакого действия, и Аристарх продолжал свои гениальные работы в обсерватории александрийского Мусея. Там же столети ем спустя Гиппарх, величайший астроном Античности, путем наблюдений над фазами Луны и затмениями Солнца вычислил расстояние Земли от обоих светил и составил первый научный звездный атлас , в котором нашло свое место до тысячи звезд…

Для физической географии IV век был очень плодотворным: путешествия Пифея Массалийского познакомили греков с сев ерным побереж ьем Европы вплоть до "крайней Фулы"… с ее полуночным солнцем; походы Александра и сопутствовавшие им ученые экспедиции и исследования… - со всей передн ей Азией, и ее сказочными морями. Эти последние подтв ердили гипотезу Анаксимандра… о кругоземном ок еане; когда поэтому полковод ец Селевка, Патрокл, предпринял по его поручению путешествие по Каспийскому морю, он не достиг его северного берега, будучи заранее убежден, что это море - залив кругоземного океана. Результаты подвел для начала III века до Р.Х. вышеназванный Дикеарх, автор первого научного сочинения о географии; его усовершенствовал позднее Эратосфен, заключивший знакомый грекам мир в изобретенную им систему меридианов и параллелей - ту же, которой пользуемся и мы. Третьим в числе великих географов был тоже уж е знакомый нам Гиппарх.

Придатками географии были, во-первых, геология, интерес к которой был создан особенно вулканическими явлениями. Их Посидоний Родосский (I век до Р.Х.) объяснял сжатыми под земной корой газами. Затем зоология и ботаника: Птолемеи заводят в Александрии первый зоологиче ский сад; Александр Великий интересуется флорой завоеванного им мира и посылает ее экземпляры в Лицей, где ими воспользовался Теофраст. Но в дальнейшем зоологическая система Аристотеля и ботаническая Теофраста не были превзойдены, если не считать успехов фармакопеи, нераздельной с медициной…

С математикой граничит и физика в нашем смысле, для которой… Стратон из Лампсака установил важность эксперимента. Пограничную область мы называем механикой. Основание ей положил еще Аристотель, открывший закон параллелограмма сил; но своего расцвета она достигла в лице гениального Архимеда Сиракузского, открывшего центр тяжести и систему рычагов ("Дай мне точку опоры, и я сдвину землю", - говаривал он), механическое значение наклонной плоскости ("Архимедов винт"), гидростатику и удельный вес (венец Гиерона и знаменитое… "эврика"). Эти открытия и дали ему возможность изумлять осаждавших Сиракузы римлян все новыми и новыми "машинами". Открытую Архимедом гидростатику развил столетием спустя Ктесибий, изобретший гидравлический орган (первообраз нашего духового), водяные часы и пожарный насос; его современник Герон, прославившийся также своими автоматами, открыл давление воздуха и пара, что дало ему возможность изобрести сифон и паровую турбину… До локомотива уже было недалеко, и он был бы изобретен, если бы не упадок наук, начинающийся с I века до Р.Х…

Из прочих отраслей физики акустика была основана… еще Пифагором; …коренной закон, что проводником звука является воздух, был открыт Аристотелем. В дальнейшем своем развитии акустика переходила в теорию музыки, которую особенно тщательно обработал ученик Аристотеля, Аристоксен… Параллельная же оптика только теперь была поставлена на научную высоту. Из отделов оптики наиболее симпатичной грекам, вследствие своей математической ясности, была катоптрика, то есть учение об отражении лучей; ее главный закон о равенстве углов падения и отражения известен уже Евклиду, а Архимед открыл теорию кривых зеркал - даже если считать легендой сообщаемое нам об его исполинских кривых зеркалах, посредством которых он зажигал римские корабли. Очень жаль, что параллельная диоптрика (о преломлении лучей) не нашла себе такого же гениального исследователя: зажигательное стекло (лупа) было известно уже в V веке до Р.Х., но им пользовались для фокусов, между тем как научное исследование его явлений повело бы к изобретению микроскопа и телескопа.

Химия существовала издавна в виде металлургии, то есть чисто прикладного умения добывать чистые металлы из руд и сплавов. Свое название (по-египетски "чернокнижие") она получила, однако, не от этой техники, а от темной практики египтян, которые как раз в нашу эпоху бились над задачей подделывать золото. Наружу они всплывают лишь в эпоху империи… [36. С. 216-222].

Образ жизни в Древней Греции

…Слово "согражданин" не было тогда еще пустым звуком, но налагало очень важные и подчас тяжелые обязательства. Скифские полицейские существовали буквально только для того, чтобы "тащить"… ослушников по приказанию властей; там, где требовался нравственный авторитет для пресечения обиды, гражданин взывал к согражданам - и никто не считал себя вправе проходить мимо. …На каждой прогулке гражданина мог остановить обижаемый с требованием быть свидетелем или понятым, а если он был из числа почтенных - то и третейским судьей…

Но откуда же, можно спросить, брали афиняне время на все это? Объяснением служит их крайняя неприхотливость в отношении пищи, одежды и обстановки: пища была преимущественно растительная - хлеб и приправы (оливки, порей и т.д.); мясо предполагало жертвоприношение и, следовательно, угощение. Одежда, возбуждающая ныне зависть скульпторов, состояла из двух кусков шерстяной материи, хитона и гиматия. Обстановка подавно была несложна; вообще лозунгом афинян было приводимое Периклом дивное "…мы любим красоту, соединенную с дешевизной" - в противоположность тяжелой восточной пышности… А при этих условиях и работа была не особенно обременительна; нормальным был шестичасовой рабочий день. Грек остроумно вычитал это правило на своих солнечных часах: следующие за первыми шестью часами (от А до Е) буквы давали слово, которое переводится как "живи"… [36. С. 133-134].

Семья и брак в Спарте

Девушки должны были для укрепления тела бегать, бороться, бросать диск, кидать копья, чтобы их будущие дети были бы крепки телом в самом чреве их здоровой матери, чтобы их развитие было правильно и чтобы сами матери могли разрешаться от бремени удачно и легко благодаря крепости своего тела. Он запретил им баловать себя, сидеть дома и вести изнеженный образ жизни. Они, как и мальчики, должны были являться во время торжественных процессий без платья и плясать и петь на некоторых праздниках в присутствии и на виду у молодых людей. Они имели право смеяться над кем угодно, ловко пользуясь его ошибкой, с другой стороны, прославлять в песнях тех, кто того заслуживал, и возбуждать в молодежи горячее соревнование и честолюбие… В наготе девушек не было ничего неприличного. Они были по-прежнему стыдливы и далеки от соблазна, напротив, этим они приучались к простоте, заботам о своем теле. Кроме того, женщине внушался благородный образ мыслей, сознание, что и она может приобщиться к доблести и почету.

Уже все то, о чем мы говорили до сих пор, служило побудительною причиною к браку, - я имею в виду торжественные шествия девушек, их наготу, их упражнения в борьбе перед глазами молодых людей… но холостяки подвергались, кроме того, некоторого рода позору…

Невест похищали, но не таких, которые были еще малы или слишком молоды для брачной жизни, а вполне зрелых и развившихся. Похищенная отдавалась на руки подруги невесты.

Внесши в отношения супругов скромность и порядок, Ликург изгнал такими же решительными мерами и глупую женскую ревность… [104. Т. 1. С. 106-107].

Фукидид о демократическом строе Афин

Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям, мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве, а на большинстве их (т.е. граждан). По отношению к частным интересам законы наши предоставляют равноправие для всех; что же касается политического значения, у нас в государственной жизни каждый им пользуется предпочтительно перед другими не в силу того, что его поддерживает та или иная политическая партия, но в зависимости от его доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле; равным образом скромность звания не служит бедняку препятствием к деятельности, если только он может оказать какую-либо услугу государству. Мы живем свободной политической жизнью в государстве и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях повседневной жизни; мы не раздражаемся, если кто-то делает что-либо в свое удовольствие, и не показываем при этом досады, хотя и безвредной, но все же удручающей другого. Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в общественных отношениях не нарушаем законов… в особенности прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют на пользу обижаемым и которые, будучи неписаными, влекут общепризнанный позор. Повторяющимися из года в год состязаниями и жертвоприношениями мы доставляем душе возможность получить многообразное отдохновение от трудов, равно как и благопристойностью домашней обстановки, повседневное наслаждение которой прогоняет уныние. Сверх того, благодаря обширности нашего города к нам со всей земли стекается все, так что мы наслаждаемся благами всех других народов с таким же удобством, как если бы это были плоды нашей собственной земли. В заботах о военном деле мы отличаемся от противников следующим: государство наше мы предоставляем для всех, не высылаем иноземцев, никому не препятствуем ни учиться у нас, ни осматривать наш город, так как нас нисколько не тревожит, что кто-либо из врагов, увидев что-нибудь несокрытое, воспользуется им для себя; мы полагаемся не столько на боевую подготовку и военные хитрости, сколько на присущую нам отвагу в открытых действиях. Что касается воспитания, то противники наши еще с детства закаляются в мужестве тяжелыми упражнениями; мы же ведем непринужденный образ жизни и тем не менее с не меньшей отвагой идем на борьбу с равносильным противником… И по другим причинам государство наше достойно удивления. Мы любим красоту без прихотливости и мудрость без изнеженности; мы пользуемся богатством как удобным средством для деятельности, а не для хвастовства на словах, и сознаваться в бедности у нас непостыдно, напротив, гораздо позорнее не выбиваться из нее трудом. Одним и тем же лицам можно у нас заботиться о своих домашних делах, и заниматься делами государственными, да и прочим гражданам, отдавшимся другим делам, не чуждо понимание дел государственных. Только мы одни считаем не свободным от занятий и трудов, но бесполезным того, кто вовсе не участвует в государственной деятельности. Мы сами обсуждаем наши действия или стараемся правильно оценить их, не считая речей чем-то вредным для дела; больше вреда, по нашему мнению, происходит от того, если приступить к исполнению необходимого дела без предварительного уяснения его речами. Превосходство наше состоит также и в том, что мы обнаруживаем и величайшую отвагу и зрело обсуждаем задуманное предприятие; у прочих, наоборот, неведение вызывает отвагу, размышление же - нерешительность. Самыми сильными натурами по справедливости должны считаться те люди, которые вполне отчетливо знают и ужасы, и шалости жизни и когда это не заставляет их отступать перед опасностями. Говоря коротко, я утверждаю, что все наше государство - центр просвещения Эллады; каждый человек может, мне кажется, приспособиться у нас к многочисленным родам деятельности выполняя свое дело с изяществом и ловкостью, всего лучше может добиться для себя самодовлеющего состояния. Что все сказанное не громкие слова по поводу настоящего случая, но сущая истина, доказывает само значение нашего государства, приобретенное нами именно благодаря этим свойствам… [147. С. 211-213].

Аристотель о государственном строе Афин в V-IV вв. до н.э.

Гражданские списки

Теперешнее государственное устройство имеет следующий характер.

Гражданскими правами пользуются люди, которых родители оба - граждане. Они вносятся в списки демотов по достижении восемнадцатилетнего возраста. Всякий раз, когда производится их запись, демоты решают голосованием под присягой относительно их: во-первых, находят ли, что они достигли положенного законом возраста (в случае отрицательного решения молодые люди опять поступают в разряд несовершеннолетних); во-вторых, свободный ли каждый из них в отдельности и законно ли рожденный. …Если его отвергнут, признав несвободным, он имеет право апеллировать в суд. Демоты выбирают в качестве обвинителей пятерых из своей среды и, если будет признано, что он не имеет право быть записанным, государство продает его в рабство; если же он выиграет дело, демоты обязаны его вписать…

Порядок избрания должностных лиц

Совет пятисот и народное собрание

На все вообще должности, входящие в круг обычного управления, афиняне выбирают кандидатов по жребию, за исключением казначея воинских сумм, заведующего зрелищным фондом и попечителя водопроводов. На эти должности избирают поднятием рук, и избранные таким порядком исполняют обязанности от Панафиней до Панафиней. Кроме того, поднятием рук избирают и на все военные должности.

Совет состоит из пятисот членов, избираемых по жребию, по 50 от каждой филы. Обязанности пританов исполняет каждая из фил по очереди, как выпадет жребий, первые четыре - по 36 дней каждая, а следующие шесть - по 35 дней каждая (как известно, афиняне считают год по луне).

Те из состава Совета, которые несут обязанности пританов, имеют общий стол в фоле, получая на это деньги от государства. Они собирают и Совет и народ - Совет ежедневно, кроме неприсутственных дней, а народ - четыре раза в каждую пританию. При этом они составляют программу, сколько дел и что именно предстоит обсуждать Совету в каждый день и где должно происходить заседание.

Кроме того, они назначают и народные собрания. Одно - главное, в котором полагается производить проверку действий властей - находит ли народ их распоряжения правильными, затем обсуждать вопросы относительно продовольствия и защиты страны; далее, в этот день могут делать чрезвычайные заявления все желающие; наконец, полагается читать описи конфискуемых имуществ и заявления об утверждении в правах наследства и о наследницах, чтобы все были осведомлены о каждом открывшемся наследстве.

В шестую пританию, кроме означенного, пританы ставят на голосование поднятием рук еще вопрос относительно остракизма - находят ли нужным производить его или нет, и наконец, такие дела, когда кто-нибудь, дав то или иное обещание народу, не выполнит его.

Другое народное собрание назначают для рассмотрения ходатайств; тут всякий желающий, возложив молитвенную ветвь, мог рассказать народу о каких пожелает личных или общественных делах. Остальные два народных собрания отводятся для всех прочих дел…

Председателем пританов бывает одно лицо, избранное по жребию. Оно состоит председателем в течение ночи и дня, и нельзя ни пробыть в этой должности дольше, ни дважды занимать ее одному и тому же человеку. Председатель хранит ключи от храмов, в которых находятся казна и документы государства и государственная печать. Он обязан все время оставаться в фоле, равно как и третья часть пританов, которой он прикажет. И когда пританы соберут Совет или народ, он избирает жребием девять проэдров по одному из каждой филы, за исключением той, которая несет обязанности пританов, и из их среды, в свою очередь, одного председателя и передает им повестку. Последние, получив ее, следят за порядком и объявляют вопросы, подлежащие обсуждению, ведут подсчет голосов и распоряжаются вообще всеми делами; они имеют право и распустить собрание. Быть председателем нельзя более одного раза в год, а проэдром можно быть однажды в каждую пританию.

Кроме того, пританы производят в народном собрании выборы стратегов, гиппархов и прочих властей, имеющих отношение к войне, сообразно с тем, как решит народ…

В прежнее время Совет имел право подвергать денежному взысканию, заключать в тюрьму и казнить… Народ отнял у Совета право предавать смертной казни, заключать в оковы и налагать денежные взыскания. Он установил закон, что если Совет признает кого-нибудь виновным или наложит взыскание, то эти обвинительные приговоры и взыскания фесмофеты должны представлять на рассмотрение суда, и то, что постановят судьи, должно иметь законную силу.

…И народ ни по какому вопросу не может вынести постановления, если об этом не состоялось предварительного заключения Совета или если этого не поставили на повестку пританы. В силу этого всякий, кто проведет какой-нибудь законопроект без соблюдения этих условий, подлежит обвинению в противозаконии.

Архонты

…Что же касается так называемых девяти архонтов, то выше было уже сказано, каким образом с самого начала производилось их назначение. В настоящее время избирают по жребию шестерых фесмофетов и секретаря к ним, кроме того, архонта, василевса и полемарха - одного из каждой филы по очереди…

…Когда производят докимасию, прежде всего предлагают вопрос: "Кто у тебя отец и из какого он дема, кто отец отца, кто мать, кто отец матери и из какого он дема?"… исполняет ли он свой долг по отношению к родителям, платит ли подати и отбывал ли военные походы. Допросив об этом, председатель говорит: "Пригласи свидетелей в подтверждение этого". Когда он представит свидетелей, председатель ставит вопрос: "Угодно ли кому-нибудь выступить с обвинением против него?" И, если выступит кто-нибудь обвинителем, он предоставляет слово и для обвинения и для защиты и после того ставит вопрос на голосование - в Совете поднятием рук, а в суде - подачей камешков. Если же никто не пожелает выступить с обвинением, он тотчас же производит голосование…

Архонт, василевс и полемарх берут себе каждый двух товарищей по собственному выбору, и эти последние только тогда могут приступить к исполнению обязанностей товарищей, когда пройдут докимасию в суде, а по окончании своей службы они сдают отчет.

Архонт сейчас же по вступлении в должность первым делом объявляет через глашатая, что всем предоставляется владеть имуществом, какое каждый имел до вступления его в должность и сохранять до конца его управления…

…Ему подаются жалобы по государственным и частным делам. Он рассматривает их и направляет в суд. Сюда относятся дела о дурном обхождении с родителями (эти процессы не сопряжены ни с каким взысканием для того, кто хочет выступать обвинителем), о дурном обращении с сиротами (эти направляются против опекунов), о дурном обращении с наследницей (эти направляются против опекунов и мужей), о нанесении ущерба сиротскому имуществу (эти тоже направляются против опекунов), об умопомешательстве, когда кто-нибудь обвиняет другого в том, что он, выживши из ума, расточает свое состояние; дела по избранию ликвидационной комиссии, когда кто-нибудь не желает производить раздел общего имущества; дела об учреждении опеки, по поводу разрешения споров об опекунстве; по поводу предъявления документов, касающихся записи себя опекуном, тяжбы о наследствах и наследницах… также и о сиротах, о наследницах и о женщинах, которые заявляют, что по смерти мужа остались беременными. При этом он имеет право на виновных налагать дисциплинарные взыскания или привлекать к суду. Далее, он сдает в аренду имущество сирот и наследниц до того срока, пока женщине не исполнится 14 лет, и берет от арендаторов обеспечение. Наконец, он же взыскивает с опекунов содержание, если они не выдают его детям.

Вот каковы обязанности архонта. Василевс же ведает прежде всего мистериями совместно с попечителями, из которых двоих народ выбирает поднятием рук из всех афинян - одного из Эв-молпидов и одного из Кериков, затем Дионисиями… Этот праздник состоит из процессии и состязания.

Ему подаются письменные жалобы по делам о нечестии, а также и в тех случаях, когда кто-нибудь оспаривает у другого право на жречество. Затем он разбирает все споры между родами и жрецами по вопросам богослужения. Наконец, у него возбуждаются все процессы об убийстве, и в его обязанность входит объявлять преступника лишенным покровительства законов…

Полемарх совершает жертвоприношение Артемиде-Охотнице и Эниалию, устраивает надгробные состязания в честь павших на войне и совершает поминки в честь Гармодия и Аристо-гитона. У него же возбуждаются частные судебные процессы, касающиеся метеков, равнообязанных и проксенов…

Фесмофеты имеют полномочия прежде всего назначать, какие судебные комиссии и в какие дни должны творить суд, затем передавать руководство этими комиссиями должностным лицам: эти последние действуют сообразно тому, как укажут фесмофеты. Затем они докладывают народу о поступивших чрезвычайных заявлениях, ставят на рассмотрение дела о смещении должностных лиц путем проверочного голосования, всякого рода предложения предварительных приговоров, жалобы на противозакония и заявления о том, что предложенный закон непригоден… К ним же поступают жалобы, при которых полагается залог - на незаконное присвоение гражданских прав и на освобождение от такого обвинения путем подкупа, если кто-нибудь, дав взятку, оправдается по делу о присвоении гражданских прав. Затем о преступлениях сикофантов, взяточничестве… ложном выступлении на суде в качестве понятого, об умышленном неснятии из списка государственных должников, равно как и о невнесении в этот список, о прелюбодеянии. Затем они ставят на рассмотрение докимассии для всех должностных лиц, дела о лицах, не принятых в дем демотами, и обвинительные приговоры Совета. Кроме того, они назначают к рассмотрению и частные иски, касающиеся крупной торговли и рудников, а также относительно рабов в случае, если раб наносит словесное оскорбление свободному человеку. При этом они же распределяют по жребию между должностными лицами судебные комиссии по частным и общественным делам.

Они же утверждают соглашения с другими государствами и руководят процессами, проистекающими на основании этих соглашений, и делами о лжесвидетельстве перед Ареопагом.

Должности, избираемые поднятием рук

Избирают поднятием рук также и на все военные должности, в том числе десятерых стратегов - прежде по одному от каждой филы, а теперь из всего состава граждан…

Поднятием рук избирают еще десятерых таксиархов по одному из каждой филы. Каждый из них командует гражданами своей филы и назначает лохагов.

Поднятием рук избирают и двух гиппархов из всего состава граждан. Они командуют всадниками, причем берет каждый себе по пяти фил. Они имеют ту же власть, как стратеги над гоплитами. Они также подвергаются проверочному голосованию…

Выборы по жребию, жалованье, повторность занятия должностей

В числе назначаемых по жребию должностных лиц в прежнее время одни избирались из целой филы вместе с девятью архонтами, другие, избиравшиеся в храме Фесея, распределялись по демам. Но так как в демах началась торговля местами, то и на эти должности теперь избирают из целой филы, за исключением членов Совета и стражей . Выборы этих последних передают в демы.

Жалованье получает, во-первых, народ, за рядовые народные собрания по драхме, а за главные - по девяти оболов. Затем, в судах получают по три обола; далее, члены Совета - по пяти оболов, а тем из них, которые несут обязанности пританов, прибавляется на продовольствие один обол. Кроме того, девять архонтов получают на продовольствие по четыре обола каждый, причем они содержат глашатая и флейтиста; затем архонт, назначаемый на Саламин, получает по одной драхме в день…

Военные должности можно занимать по несколько раз, а из остальных ни одной нельзя занимать вторично; только членом Совета можно быть дважды.

Организация судов

В состав судебных отделений выборы производят по жребию девять архонтов, каждый в одной филе, а секретарь фесмофетов в десятой филе…

Судьями могут быть люди, имеющие свыше тридцати лет от роду, при условии, если они не состоят государственными должниками или не лишены гражданской чести…

Большинство судебных отделений состоит из пятисот одного члена, им предоставляется судить по общественным делам. Когда требуется поставить особенно серьезное дело на обсуждение тысячного состава, в гелиэю собирается двойной состав суда. Дела исключительной важности передаются на рассмотрение тысячи пятисот судей, т.е. тройного суда.

Баллотировочные "камешки" - медные с трубочкой посередине; одна половина их - просверленные, другая - цельные. Когда прения сторон закончены, те лица, которым выпало по жребию состоять при баллотировочных камешках, вручают каждому из судей по два камешка - просверленный и цельный, и обе спорящие стороны должны видеть это, чтобы никто не мог получить ни оба цельных, ни оба просверленных…

В суде стоят две амфоры - одна бронзовая, другая деревянная. Они поставлена порознь одна от другой, чтобы нельзя было подкинуть незаметно лишних камешков. В эти амфоры опускают свои камешки судьи. Бронзовая имеет решающее значение, деревянная не берется в расчет. Бронзовая покрыта крышкой с просверленным отверстием, через которое может пройти только один баллотировочный камешек…

Перед тем как судьи должны будут приступить к голосованию, глашатай объявляет сначала, не предполагают ли противники обжаловать свидетельские показания. Дело в том, что обжалование не допускается, когда судьи начнут подавать голоса. Затем он снова объявляет: "Просверленный камешек - за первого говорившего, цельный - за говорившего последним".

После этого судья берет камешек с подставки светильника и, стараясь просунуть трубку камешка так, чтобы при этом не показывать тяжущимся ни просверленного, ни цельного, опускает камешек, выражающий его приговор, в бронзовую амфору, камешек, не имеющий такого значения, - в деревянную.

Когда все подадут голоса, служители берут амфору с решающим значением и высыпают на счетную доску, снабженную дырками, все какие есть камешки, чтобы они лежали на виду и их легко было подсчитывать и чтобы просверленные и цельные были видны тяжущимся. Лица, приставленные по жребию к баллотировочным камешкам, подсчитывают их на счетной доске, отдельно цельные, отдельно просверленные. Затем глашатай объявляет число голосов, причем просверленные идут за истца, цельные - за ответчика. За кого окажется больше, тот выигрывает дело, а если голосов окажется поровну, выигрывает подсудимый… [141. Т. 1].

Аристотель. Афинская полития

Когда народ взял в свои руки управление, Клисфен стал вождем и простотом народа… Он начал с того, что распределил всех граждан между десятью филами вместо четырех. Он хотел смешать их, чтобы большее число людей получило возможность участия в делах государства (отсюда и пошло выражение: "Не считаться филами" - в ответ тем, кто хочет исследовать происхождение).

Затем он установил Совет пятисот вместо четырехсот, по пятидесяти из каждой филы, а до тех пор было по сто.

…Кроме того, Клисфен разделил и страну по демам на тридцать частей: десять взял из демов пригородных, десять - из демов прибрежной полосы, десять - из демов внутренний полосы. Назвав эти части триттиями, в каждую филу он назначил по жребию три триттии, так чтобы в состав каждой филы входили части из всех этих областей. Далее, он заставил считаться демотами жителей каждого из демов, чтобы люди не выделяли новых граждан, называя их по отчеству, но чтобы публично называли по имени демов. Вот отчего афиняне и называют себя по именам демов… Что касается названий, то некоторым из демов он дал их по местечкам, некоторым - по основателям, так как уже не все демы связаны были с местами.

Роды же, фратрии и жречества он предоставил всем иметь по отеческим заветам. Филам он дал в качестве эпонимов из ста предварительно намеченных архагетов десятерых, которых изрекла пифия.

В результате этих изменений государственный строй стал более демократичным, чем солоновский. [147. С. 172-173].

Аристотель. Полития

Солона некоторые считают хорошим законодателем. Он, как говорят, низверг олигархию, которая была в то время чрезмерной, избавил от рабства народ и установил демократию "по заветам отца", удачно установив смешанный строй: именно Ареопаг есть олигархическре учреждение, замещение должностей по выборам - аристократическое, суд присяжных - демократическое. Солон, по-видимому, не упразднил существовавших прежде учреждений - Совета Ареопага и избрания должностных лиц, но установил демократию тем самым, что сделал суды присяжных из всего состава граждан. Вот поэтому-то некоторые и обвиняют его: он, говорят они, упразднил и первое, когда предоставил над всем власть суду, поскольку суд избирается по жребию. Именно когда суд приобрел силу, тогда народу, как тирану, стали угождать и, наконец, превратили политию в современную демократию. Затем значение Ареопага подорвали Эфиальт и Перикл, а за участие в судах ввел плату Перикл, и потом демагоги один за другим, действуя этим способом, постепенно развивали дело и довели до теперешней демократии. Однако, по-видимому, это произошло независимо от намерений Солона, но скорее в силу стечения обстоятельств: народ, сделавшись виновником морского главенства во время мидийских войн, возгордился и взял себе в качестве демагогов ничтожных людей, несмотря на противодействие людей благонамеренных. Что же касается Солона, то он, по-видимому, имел в виду дать народу только самую необходимую силу - именно право избирать и контролировать должностных лиц; без этих прав народ был бы в положении раба и настоящим врагом государству. Государственные должности он все предоставил занимать только людям из знатных и богатых - из пентакосиомедимнов и зевгитов и так называемого всадничества; четвертый же класс - феты - не имел доступа ни к какой высшей должности. [147. С. 156-157].

Плутарх о реформах Солона

…Так как в то время (начало VI в. до н.э.) неравенство между бедными и богатыми достигло как бы наиболь шей остроты, то государство нахо дилось в чрезвычайно неустойчивом положении и, казалось, могло устоять и избавиться от смуты только при условии, если установ ится тирания . Надо иметь в виду, что весь простой народ был в долгу у богатых так как или обрабатывал у них землю, платя за это шестую час ть урожая,– этих людей называли шестидольниками и фетами - или, делая займы, подлежал личной кабале у своих кредиторов, причем одни были рабами на родине, других продавали на чужбину. Многие вынуждены были продавать даже собственных детей (этого не запрещал ни один закон) или бежать из отечества вследствие ж ес токости кредиторов. Но больш инств о, и притом самые сильные, стали действовать заодно, призывая друг друга не относиться к этому равнодушно, но избрать одного верного человека в качестве простата, освободить должников, пропустивших срок уплаты, произвести передел земли и совершенно изменить государственный строй.

Вот тут-то наиболее рассудительные из афинян, видя, что Солон - единственный человек, не причастный ни к каким злоупотреблениям, и что он не был сообщником богатых в их несправедливостях, но и не испытывал тяжелого положения бедняков, просили его заняться наконец государственными делами и положить конец раздорам. [147. С. 150].

Плутарх о законодательстве Солона

…Сперва он взял на себя управление государственными делами с некоторым колебанием: боялся корыстолюбия одних и наглости других… Все приняли его с удовольствием: богатые - как человека зажиточного, а бедные - как честного. Говорят, еще до этого в народе ходило его крылатое слово, что равноправие войны не производит, а оно нравилось как состоятельным людям, так и неимущим: первые ожидали равноправия, основанного на заслугагах и личных достоинствах, вторые - равноправия по мере и числу…

Итак, Солон прежде всего отменил все законы Драконта, кроме законов об убийстве; он сделал это ввиду жестокости их и строгости наказаний: почти за все преступления было назначено одно наказание - смертная казнь; таким образом и осужденные за праздность подвергались смертной казни, и укравшие овощи или плоды несли то же наказание, как и святотатцы и человекоубийцы…

Солон… направил сограждан к занятию ремеслами и издал закон, по которому сын не обязан был содержать отца, не отдавшего его в обучение ремеслу.

…Внушил уважение к ремеслам и вменил в обязанность Ареопагу наблюдать, на какие средства живет каждый гражданин, и наказывать праздных. [104. Т. 1. С. 173, 178].

Аристотель. Афинская полития

Взяв дела в свои руки, Солон освободил народ и в текущий момент и на будущее время, воспретив обеспечивать ссуды личной кабалой. Затем он издал законы и произвел отмену долгов, как частных, так и государственных, что называют сисахфией, потому что люди как бы стряхнули с себя бремя…

Государственный строй, который установил Солон, и законы, которые он издал, были новые… Солон установил эти законы на сто лет и дал государству следующее устройство. На основании оценки имущества он ввел разделение на четыре класса, каковое разделение было уже и раньше, - на пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов. Притом все вообще должности он предоставил исправлять гражданам из пентакосиомедимнов, всадников и зевгитов… Каждому классу он предоставил должность сообразно с величиной имущественной оценки, а тем, которые принадлежат к классу фетов, дал участие только в народном собрании и судах.

К пентакосиомедимнам должен был принадлежать всякий, кто со своей земли получает 500 мер в совокупности сухих и жидких продуктов; к всадникам - получающие 300 или, по утверждению некоторых, такие люди, которые могли содержать коня… К классу зевгитов должны были принадлежать те, которые получали 200 мер того и другого вместе, а остальные - к классу фетов, и эти последние не имели доступа ни к какой государственной должности.

…Далее, он учредил Совет четырехсот, по сто из каждой филы, а совету ареопагитов назначил охранять законы; как и прежде, он имел надзор за государственным порядком, причем он обязан был не только следить вообще за большинством самых важных государственных дел, но, между прочим, и привлекать к ответственности виновных, имея власть налагать взыскания и кары… Наконец, он судил тех, кто составлял заговор для низвержения демократии, в силу того, что Солон издал закон о внесении относительно их чрезвычайного заявления.

Видя, что в государстве часто происходят смуты, а из граждан некоторые по беспечности мирятся со всем, что бы ни происходило, Солон издал относительно их особый закон: "Кто во время смуты в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предается бесчестию и лишается гражданских прав".

Итак, что касается высших должностей, то дело обстояло таким образом. По-видимому, вот какие три пункта в солоновском государственном устройстве являются наиболее демократическими: первое и самое важное - отмена личной кабалы в обеспечение ссуд; далее - предоставление всякому желающему возможности выступать истцом за потерпевших обиду; третье, отчего, как утверждают, приобрела особенную силу народная масса,– апелляция к народному суду. И действительно, раз народ владычествует в голосовании, он становится властелином государства. [147. С. 144-147].

Аристотель о древнейшем государственном строе Афин

…В течение долгого времени происходили раздоры между знатью и народом. …Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был олигархический, но главное было то, что бедные находились в порабощении не только сами, но также их дети и жены. Назывались они …шестидольниками потому что на таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и детей. Да и ссуды у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времени Солона. Он первый сделался простотом народа. Конечно, из тогдашних условий государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было рабское положение.

Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли.

Порядок древнего государственного устройства… был следующий. На высшие должности выбирали по благородству происхождения и по богатству; правили должностные лица сначала пожизненно, а впоследствии в течение десяти лет. Важнейшими и первыми по времени из должностей были василевс, полемарх и архонт. Из них первою была должность василевса, она была унаследованной от отцов. Второй присоединилась к ней должность полемарха, ввиду того, что некоторые из царей оказались в военных делах слабыми. По этой причине и пригласили Иона когда наступили затруднительные обстоятельства. Последней является должность архонта. Большинство говорит, что она возникла при Медонте, а некоторые, - что при Акасте. В доказательство последние ссылаются на то, что девять архонтов клянутся давать присягу таким же порядком, как во времена Акаста, так как при нем, по их мнению, Кодриды отказались от царского достоинства ради привилегий, данных архонту. Как бы ни было дело в действительности, разница во времени в том и другом случае небольшая. А что эта должность установлена последней из высших должностей, доказательством служит и то, что архонт не распоряжается никакими из дел, унаследованных от отцов, как басилевс и полемарх, а все только вновь заведенными. Поэтому лишь недавно эта должность приобрела важное значение, будучи расширена дополнительными обязанностями. Что же касается фесмофетов, то они стали избираться много лет спустя, когда уже выбирали должностных лиц на год. Они должны были записывать правовые положения и хранить их для суда над спорящими сторонами. Вот почему из высших должностей эта одна не была более как годичной. Итак, по времени вот в какой последовательности эти должности идут одна за другой…

Архонты имели право решать дела окончательно, а не так, как теперь, производить только предварительное расследование. Вот как обстояло дело с должностями архонтов.

Наконец, совет ареопагитов хотя имел обязанность быть только блюстителем законов, распоряжался большинством важнейших дел в государстве, налагая кары и взыскания безапелляционно на всех нарушителей порядка. Это объясняется тем, что выбор архонтов производился по благородству происхождения и по богатству, а из них-то и избирались ареопагиты. Вот почему это - единственная из должностей, которая остается пожизненной и теперь. [3. Ч. 1. Гл. 2-3].

Тит Ливий. История Рима от основания города.

Легенда о Ромуле и Реме

Потом царствовал Прока. О т него родились Нумитор и Амулий; Нумитору, старшему, отец завещал старинное царство рода Сильвиев. Но сила одержала верх над отцовской волей и над уважением к старшинству: оттеснив брата, воцарился Амулий. К преступлению прибавляя преступление, он истребил мужское потомство брата, а дочь его Рею Сильвию, под почетным предлогом - избрав в весталки - обрек на вечное девство.

Но…. судьба предопределила и зарождение столь великого города, и основание власти, уступающей лишь могуществу богов. Весталка сделалась жертвой насилия и родила двойню, отцом же объявила Марса - то ли веря в это сама, то ли потому, что прегрешенье, виновник которому бог, - меньшее бесчестье. Однако ни боги, ни люди не защитили ни ее самое, ни ее потомство от царской жестокости. Жрица в оковах была отдана под стра жу, детей царь приказал бросить в реку. Но Тибр как раз волей богов разлился покрыв берега стоячими водами, - нигде нельзя было подойти к руслу реки, и тем, кто принес детей, оставалось надеяться, что младенцы утонут, хотя бы в тихих водах. И вот, кое-как исполнив царское поручение, они оставляют детей в ближайшей заводи… Пустынны и безлюдны были тогда эти места. Рассказывают, что, когда вода схлынула, оставив лоток с детьми на суше, волчица с соседних холмов, бежавшая к водопою, повернула на детский плач. Пригнувшись к младенцам, она дала им свои сосцы и была до того ласкова, что облизала детей языком; так и нашел ее смотритель царских стад, звавшийся, по преданию, Фавстулом. Он принес детей к себе и передал на воспитание своей жене Ларенции. Иные считают, что Ларенция звалась среди пастухов "волчицей", потому что отдавалась любому, - отсюда и рассказ о чудесном спасении. Рожденные и воспитанные, как описано выше, близнецы, лишь только подросли, стали, не пренебрегая и работой в хлевах или при стаде, охотиться по лесам. Окрепнув в этих занятьях и телом и духом, они не только травили зверей, но нападали и на разбойников, нагруженных добычей, а захваченное делили меж пастухами, с которыми разделяли труды и потехи… Разбойники, обозленные потерей добычи, подстерегли юношей, увлеченных праздничною игрой: Ромул отбился силой, Рема же разбойники схватили… Рема передают Нумитору для казни.

Фавстул и с самого начала подозревал, что в его доме воспитывается царское потомство… но он не хотел прежде времени открывать эти обстоятельства - разве что при случае или по необходимости. Необходимость явилась первой, и вот, принуждаемый страхом, он все открывает Ромулу. Случилось так, что и до Нумитора, державшего Рема под стражей, дошли слухи о братьях-близнецах, он задумался о возрасте братьев, об их природе, отнюдь не рабской, и его душу смутило воспоминанье о внуках. К той же мысли привели Нумитора расспросы, и он уже был недалек от того, чтобы признать Рема…

Нумитор… увидав, что… юноши приближаются к нему с приветствиями, тут же созывает сходку и объявляет о братниных против него преступленьях, о происхождении внуков - как были они рождены, как воспитаны, как узнаны…

…Ромула и Рема охватило желанье основать город в тех самых местах, где они были брошены и воспитаны… Но в эти замыслы вмешалось наследственное зло, жажда царской власти, и отсюда - недостойная распря, родившаяся из вполне мирного начала. Братья были близнецы, различие в летах не могло дать преимущества ни одному из них, и вот, чтобы боги, под чьим покровительством находились те места, птичьим знамением указали, кому наречь своим именем город, кому править новым государством, Ромул местом наблюдения за птицами избрал Палатин, а Рем - Авентин.

Рему, как передают, первому явилось знамение - шесть коршунов, - и о знамении уже возвестили, когда Ромулу предстало двойное против этого число птиц. Каждого из братьев толпа приверженцев провозгласила царем: одни придавали больше значения первенству, другие - числу птиц. Началась перебранка, и взаимное озлобление привело к кровопролитию; в сумятице Рем получил смертельный удар. Более распространен, впрочем, другой рассказ - будто Рем в насмешку над братом перескочил через новые стены, и Ромул в гневе убил его, крикнув при этом: "Так да погибнет всякий, кто перескочит через мои стены". Теперь единственным властителем остался Ромул, и вновь основанный город получил названье от имени своего основателя…

Прежде всего Ромул укрепил Палатинский холм, где был воспитан. Жертвы всем богам он принес по альбанскому обряду, только Геркулесу - по греческому… Это единственный чужеземный обряд, который перенял Ромул…

Воздав должное богам, Ромул созвал толпу на собрание и дал ей законы, - ничем, кроме законов, он не мог сплотить ее в единый народ. Понимая, что для неотесанного люда законы его будут святы лишь тогда, когда сам он внешними знаками власти внушит почтенье к себе, Ромул стал и во всем прочем держаться более важно и, главное, завел двенадцать ликторов. Иные полагают что число это отвечает числу птиц, возвестивших ему царскую власть, для меня же убедительны суждения тех, кто считает, что весь этот род прислужников, и само их число происходит от соседей этрусков, у которых заимствованы и курульное кресло, и окаймленная тога. А у этрусков так повелось оттого, что каждый на двенадцати городов, сообща избиравших царя, давали ему по одному ликтору.

Город между тем рос, занимая укреплениями все новые места, так как укрепляли город в расчете скорей на будущее многолюдство, чем сообразно тогдашнему числу жителей. А потом, чтобы огромный город не пустовал, Ромул воспользовался старой хитростью основателя городов (созывая темный и низкого происхождения люд, они измышляли, будто это потомство самой земли) и открыл убежище в том месте, что теперь огорожено, - по левую руку от спуска между двумя рощами. Туда от соседних народов сбежались все жаждущие перемен - свободные и рабы без разбора, - и тем была заложена первая основа великой мощи. Когда о силах тревожиться было уже нечего, Ромул сообщает силе мудрость и учреждает сенат, избрав сто старейшин, - потому ли, что в большем числе не было нужды, потому ли, что всего-то набралось сто человек, которых можно было избрать в отцы. Отцами их прозвали, разумеется, по оказанной чести, потомство их получило имя "патрициев".

…Сервий слыл у потомков творцом всех гражданских различий всех сословий, четко делящих граждан по степеням достоинства и состоятельности. Он учредил ценз - самое благодетельное для будущей великой державы установленье, посредством которого повинности, и военные и мирные, распределяются не подушно, как до того, но соответственно имущественному положению каждого. Именно тогда (т.е. в середине VI в. до н.э.) учредил он и разряды, центурии, и весь основанный на цензе порядок - украшенье мирного и военного времени.

Из тех, кто имел сто тысяч ассов или еще больший ценз, Сервий составил восемьдесят центурий: по сорока из старших и младших возрастов; все они получили название "первый разряд"; старшим надлежало быть в готовности для обороны города, младшим - вести внешние войны. Вооружение от них требовалось такое: шлем, круглый щит, поножи, панцирь - все из бронзы, это для защиты тела. Оружие для нападения: копье и меч. Этому разряду приданы были две центурии мастеров, которые несли службу без оружия: им было поручено доставлять для нужд войны осадные сооружения. Во второй разряд вошли имеющие ценз от ста до семидесяти пяти тысяч, из них, старших и младших, были составлены двадцать центурий. Положенное оружие: вместо круглого щита - вытянутый, остальное - то же, только без панциря. Для третьего разряда Сервий определил ценз в пятьдесят тысяч: образованы те же двадцать центурий, с тем же разделением возрастов. В вооружении тоже никаких изменений, только отменены поножи. В четвертом разряде ценз - двадцать пять тысяч; созданы те же двадцать центурий, вооружение изменено: им не назначено ничего, кроме копья и дротика. Пятый разряд обширнее: образованы тридцать центурий; здесь воины носили при себе лишь пращи и метательные камни. В том же разряде распределенные по трем центуриям запасные, горнисты и трубачи. Этот класс имел ценз одиннадцать тысяч. Еще меньший ценз оставался на долю всех прочих, из которых была образована одна центурия, свободная от воинской службы.

Когда пешее войско было снаряжено и подразделено, Сервий оставил из виднейших людей государства двенадцать всаднических центурий. Еще он образовал шесть других центурий, взамен трех, учрежденных Ромулом, и под теми же освященными птицегаданиями именами (т.е. Рамны, Тиции и Луцеры, старшие и младшие). Для покупки коней всадникам было дано из казны по девять тысяч ассов, а содержание этих коней было возложено на незамужних женщин, которым надлежало вносить по две тысячи ассов ежегодно.

Все эти тяготы были с бедных переложены на богатых. Зато большим стал и почет. Ибо не поголовно, не всем без разбора (как о повелось от Ромула и сохранялось при прочих царях) было дано равное право голоса, и не все голоса имели равную силу, но были установлены степени, чтобы и никто не казался исключенным из голосования, и вся сила находилась бы у виднейших людей государства. А именно: первыми приглашали к голосованию всадников, затем - восемьдесят пехотных центурий первого разряда; если мнения расходились, что случалось редко, приглашали голосовать центурии второго разряда; но до самых низких не доходило почти никогда. [72. С. 12-16, 47-49].

Дионисий Галикарнасский. Римские древности

…Поделив весь народ на три части, он (Ромул) поставил над каждой из частей наиболее выдающихся (из людей) в качестве предводителей. Затем, поделив вновь каждую из трех частей на десять, он назначил и над ними предводителей, равных (между собой) и самых храбрых. Большие части он назвал трибами, а меньшие - куриями, как они называются еще и в наше время (т.е. в I в. до н.э.). На греческий язык эти названия можно перевести так: триба - фила и триттия (треть), курия - фратрия и лох. А мужи, стоящие во главе триб, которых римляне называют трибунами, - это филархи и триттиархи, стоящие же во главе курий, которых римляне называют курионами, - это филархи и лохаги. Фратрии поделены (Ромулом) на декады, и во главе каждой стоит предводитель, называемый на местном языке декадархом (декурисном). Когда же все были расписаны по филам и фратриям, Ромул, разделив землю на 30 равных клеров, назначил каждой фратрии клер…

…Ромул отделил знатных по роду и прославленных доблестью и богатством в те времена (людей), у которых уже были дети, от безвестных, бедных и неудачливых. И назвал он людей незавидной судьбы плебеями, как сказали бы эллины, - "демотиками", а людей лучшей доли - "отцами", то ли по старшинству возраста (по сравнению) с другими, то ли потому, что у них были дети, то ли по знатности рода, то ли из-за всего этого (вместе), взяв, как можно судить, пример Афинского государства, сохранявшего еще в то время (т.е. в VIII в. до н.э.) свое прежнее положение. Ведь они (афиняне), поделив народ на две части, назвали эвпатридами тех, кто был из знатных домов и состоятельным. И на них было возложено руководство полисом. Сельчанами же они называли других граждан, которые участие в общественных делах не принимали, но со временем и они были приобщены к управлению. Одни, действительно сообщающие достоверные сведения о государственном устройстве римлян, говорят, что по этим причинам те мужи были названы отцами, а потомки их - патрициями. Другие же, исходя из собственной вражды, обвиняя (римский) полис в низком происхождении, рассказывают, что они не поэтому получили название патрициев, но потому, что лишь одни могли указать своих отцов, в то время как другие, будучи беглыми, не могли назвать свободных отцов…

Когда же Ромул отделил лучших от худших, он занялся законодательством и определил, что надлежит делать каждым (из них): патрициями - быть жрецами, управлять и судить, вместе с ним верша государственные дела и заботясь о полисе; демотиков же (решил) освободить от всего этого из-за их неопытности и неосведомленности, за недостатком у них средств. Он назначил им занятия земледелием, скотоводством и прибыльными ремеслами, чтобы они не восставали, как в других полисах, или чтобы не оскорбляли низших, или чтобы, будучи ничтожными и неимущими, не завидовали знатным. И он счел целесообразным поручить демотиков патрициям, каждому из них (предоставив выбор), кому из народа он пожелает стать патроном. В качестве наилучшего (примера) он взял эллинский древний обычай, которым фессалийцы пользовались длительное время, а афиняне - с самого начала. Ведь они с презрением относились к клиентам - пелатам, поручая им работу, не подобающую свободным людям, и применяя побои всякий раз, как те не выполняли приказаний, обходясь (с ними) в других случаях словно с купленными (рабами). Афиняне называли пелатов за их труд фетами, а фессалийцы - пенестами, тут же с помощью названия и порицая их за (их) тяжкую долю. Ромул же украсил дело и благопристойным наименованием, назвав защиту бедных и низших патронатом, предназначив обеим сторон честные деяния и (таким образом) установив связи между ними человеколюбивые и гражданственные.

И были тогда определены Ромулом надолго оставшиеся у римлян, касающиеся патроната следующие обычаи: патрициям надлежало разъяснять своим пелатам (клиентам) права и обязанности, в которых те были несведущи, и заботиться о них и в присутствии их и в отсутствии таким же образом, как пекутся отцы о своих детях по поводу имущества и долговых обязательств; вчинять в суде иск за обиженных пелатов (клиентов), если кому-нибудь (из них) нанесен ущерб в связи с договорными обязательствами, и помогать вызванным в суд, коротко говоря - как можно лучше обеспечить им (клиентам) спокойствие в частных и общественных делах. Пелатам (клиентам) же надлежало помогать своим патронам выдавать замуж дочерей, если отцы нуждались в средствах, и выплачивать врагам выкуп, если кто-нибудь из них (патронов) или их детей окажется в плену, и оплачивать из собственных средств убытки от частных процессов и штрафы государству за осужденных, (не требуя с них) проценты, а из расположения, и принимать участие в делах управления и в священных обрядах и в других тратах и расходах на общие нужды как подобает (людям, принадлежащим) роду. И было нечестивым и недозволенным для обеих сторон выступать в суде или свидетельствовать друг против друга и голосовать за неблагоприятное (для другой стороны) решение и действовать заодно с врагами. А если кто-нибудь оказывался уличенным в совершении чего-либо из перечисленного, он подлежал закону о предательстве, который утвердил Ромул: было дозволенно (всякому) желающему убить уличенного (в указанных преступлениях) в качестве жертвы Зевсу Подземному. Ведь у римлян был обычай посвящать кому-нибудь из богов, особенно подземным, тела тех, кто хотел умереть, не претерпев наказания. И это тогда установил Ромул…

Когда же Ромул упорядочил (эти два), он смог вскоре учредить сенаторов, с которыми намеревался управлять государством, набрав 100 человек из патрициев. Он установил между ними следующее различие: назначил одного, лучшего из всех, которому счел нужным поручить руководство полисом, когда сам он поведет войско за его пределы. Каждой из трех фил (триб) он предписал выбрать трех мужей, бывших наиболее разумными благодаря своему возрасту, и он приказал каждой фратрии (курии) назначить трех самых достойных из патрициев. Затем, добавив к первым девяти, выдвинутым филами (трибами), еще 90, которых заранее избрали фратрии (курии), и назначив из них предводителя, которого он сам наметил, Ромул дополнил число сенаторов до 100. Этот совет (сенат) в переводе на греческий может обозначить герусию и вплоть до настоящего времени римлянами так и называется. То ли из-за старости выбранных в него мужей, то ли из-за доблести его произошло это название, не могу точно сказать, ибо древние имели обыкновение называть наиболее почтенных и лучших старейшинами. И принимающие участие в работе совета (т.е. Сената) были названы PATRES CONSCRIPTI, и это название сохраняется до моего времени…

Царю он назначил такие привилегии: во-первых, возглавлять священнодействия и жертвоприношения и совершать все ритуалы, касающиеся богов; затем охранять законы и отеческие обычаи и заботиться о справедливости во всем сообразно с природой (явлений) или в соответствии с договорами, тягчайшие из преступлений расследовать самому, а меньшие - поручать сенаторам, внимательно следя, чтобы не произошло ничего незаконного, созывать сенат и народ, (высказываясь), направлять мнение людей и обеспечивать кажущееся необходимым большинству. Такие почетные обязанности он предоставил царю и еще сверх того - неограниченную власть на войне. На собрание же сенаторов он возложил почет и власть следующие: прежде всего обсуждать, что бы ни сказал царь и какое бы ни внес предложение, и что бы ни показалось (верным) большинству, то пусть это мнение и побеждает. И это было перенято от государственного устройства лаконян. Ведь и лакедемонские цари не были самодержцами и не действовали по своему желанию, но всей властью в государстве обладала герусия. А народной массе он дал три таких (полномочия): выбирать магистратов и блюсти законы, а также решать вопрос о войне, всякий раз, как сказал царь. Но он не имел в этих делах полной свободы (действий), разве что то же самое покажется (нужным) сенату. А голосовал народ не весь вместе, а созванный по фратриям (куриям), то и вносилось в сенат. Но в наше время обычай изменился. Ведь не станет обсуждать решения народа, а народ является властителем сенатских постановлений. [145. С. 13-16].

Полибий о Римском государстве в эпоху классической республики

Итак, (у римлян) были все три вида государственной власти, о которых я сказал раньше; и настолько все было равномерно распределено между этими видами и должным образом упорядочено, что никто даже из местных жителей не смог бы твердо решить, аристократическим ли в целом было государственное устройство, демократическим или монархическим. И это естественно. В самом деле, если мы сосредоточим внимание на власти консулов, государство покажется вполне монархическим и царским, если же на власти сената - то, наоборот, аристократическим, а если кто-нибудь вглядится во власть народа - то явно демократическим.

Консулы, пока не выводят войско в поход, находясь в Риме, вершат все государственные дела. Ведь все остальные должностные лица, кроме народных трибунов, покорно подчиняются им, они также вводят посольства в сенат. Сверх того, консулы докладывают сенаторам о делах, требующих обсуждения, и наблюдают за исполнением постановлений. Ведению консулов подлежат все дела, находящиеся в компетенции народа, им надлежит собирать народные собрания, вносить (на них) предложения и осуществлять постановления (решения) большинства. Консулы имеют почти самодержавную власть в подготовке войны и вообще (в управлении военными предприятиями) в военных подходах. Ведь им позволено требовать от союзников все, что касается необходимым, назначать военных трибунов, производить набор воинов, отбирая годных к службе. Сверх того, они властны наказывать кого бы ни пожелали из подчиненных им в военном лагере. Так что если кто-нибудь обратит внимание на эту власть, может сказать, что государство (в Риме) просто монархия и царство…

Во власти сената, прежде всего находится государственная казна. Ведь он полностью распоряжается всеми приходами и расходами. Так, квесторы не могут производить выдачу ни на какие нужды без разрешения сената, кроме требуемой консулами. Самым большим против остальных и наиважнейшим расходом, который производят раз в пятилетие цензоры на ремонт и сооружение общественных зданий, распоряжается сенат, и на него разрешение цензорам дается сенатом. Подобным же образом все сколько их ни есть, преступления, совершаемые в Италии, подлежащие государственному расследованию, такие, как предательство, заговор, отравление, убийство из-за угла, подлежат ведению сената. Кроме того, если отдельный человек или полис в Италии нуждается в разрешении спора, наказании, помощи или защите, попечителем во всех делах выступает сенат. И если нужно послать к кому-нибудь посольство за пределы Италии для примирения, либо призыва (на помощь), либо разрешения (чего-либо), либо для объявления войны, об этом заботится сенат. Подобным же образом, если в Рим прибывает посольство, сенат определяет, как какое из них принять и как следует кому ответить. В описанных выше делах народ совершенно не принимает никакого участия. Таким образом, если кто прибудет в Рим в отсутствие консула, государство покажется вполне аристократическим… Почти всеми делами (у римлян) руководит сенат.

Поэтому не без основания можно спросить, какая же часть власти в государстве остается в руках народа. В то время как сенат, сообразно сказанному, распоряжается всеми делами, а главное, всяким приходом и расходом, консулы же как главнокомандующие имеют неограниченную власть в приготовлениях к войне и военных походах. При всем этом остается место и для участия народа, даже для участия весьма влиятельного. Ибо в государстве только народ имеет власть награждать и наказывать, между тем только наградами и наказаниями держатся царства и свободы государства, вообще говоря, все человеческое существование. В самом деле, где или не сознается разница между наградой и наказанием, или хотя сознается, но они распределяются неправильно, никакое предприятие не может быть ведено правильно. Да и мыслимо ли это, если люди порочные оцениваются наравне с честными? Часто народ решает и такие дела, которые влекут за собой денежную пеню, если пеня за преступления бывает значительна, особенно если обвиняемыми бывают высшие должностные лица; смертные приговоры постановляет только народ… Народ же дарует почести достойным гражданам, а это лучшая в государстве награда за доблесть. Он же властен принять закон или отвергнуть его и - что самое важное - решает вопросы о войне и мире. Потом народ утверждает или отвергает заключение союза, замирение, договоры. Судя по этому всякий вправе сказать, что в римском государстве народу принадлежит важнейшая доля в управлении и что оно - демократия.

Итак, мы показали, каким образом государственное управление у римлян распределяется между отдельными видами власти. Теперь следует сказать, каким образом отдельные виды власти могут при желании или мешать одна другой, или оказывать взаимную поддержку и содействие. Так, когда консул получает упомянутую выше власть и выступает в поход, он, хотя и делается неограниченным исполнителем предлежащего дела, не может, однако, обойтись без народа и сената: независимо от них не в силах довести свое предприятие до конца. Ибо, очевидно, легионы нуждаются в непрерывной доставке припасов, между тем помимо сенатского определения не может быть доставлено легионам ни хлеба, ни одежды, ни жалованья; вследствие этого если сенат пожелал вредить и препятствовать, намерения вождей остались бы невыполненными. Кроме того, от сената зависит, осуществятся или нет планы и расчеты военачальников, и поэтому еще, что сенат имеет власть послать нового консула по истечении годичного срока или продлить службу действующего. Далее, во власти сената, превознести и возвеличить успехи вождей, равно как отнять у них блеск и умалить их; ибо без согласия сената и без денег, им отпускаемых, военачальники или совсем не могут устраивать так называемые у римлян триумфы, или не могут устраивать их с подобающей торжественностью. К тому же они обязаны, как бы далеко от родины ни находились, добиваться благосклонности народа, ибо, как сказано мною выше, народ утверждает или отвергает заключение мира и договоры. Важнее всего то, что консулы обязаны при сложении должности отдавать отчет в своих действиях перед народом. Таким образом, для консулов весьма небезопасно пренебрегать благоволением как сената, так равно и народа.

С другой стороны, сенат при всей своей власти обязан в государственных делах прежде всего сообразовываться с народом и пользоваться его благоволением. Важнейшие и серьезнейшие следствия и наказания за преступления против государства, наказуемые смертью, сенат не может производить, если предварительное постановление его о том не будет утверждено народом. Точно то же в делах, подлежащих ведению сената, именно: если бы кто-нибудь вошел с предложением закона, который посягает в чем-либо на власть сената, принадлежащую ему в силу обычая, или отнимает у сенаторов председательство и почести, или даже угрожает ущербом их имуществу, все это и подобное народ властен принять или отвергнуть. Но еще важнее следующее: хотя бы один из народных трибунов высказался против, сенат не только не в силах привести в исполнение свои постановления, но он не может устраивать совещания и даже собираться, а трибуны обязаны действовать всегда в угоду народу и прежде всего сообразовываться с его волей. Таким образом, сенат по всем этим причинам боится народа и со вниманием относится к нему.

В равной мере и народ находится в зависимости от сената и обязан сообразовываться с ним в делах государства и частных лиц. В самом деле, многие работы во всей Италии, перечислить которые было бы нелегко, по управлению и сооружению общественных зданий, а также многие реки, гавани, сады, прииски, земли, короче, все, что находится во власти римлян, отдается цензорами на откуп. Все поименованное здесь находится в ведении народа, и, можно сказать, почти все граждане причастны к откупам и к получаемым через них выгодам. Так, одни за плату сами принимают что-либо от цензоров на откуп, другие идут в товарищи к ним, третьи являются поручителями за откупщиков, четвертые несут за них в государственную казну свое состояние. По всем этим делам решает сенат, именно: назначить срок уплаты, в случае несчастия облегчить участь плательщиков или при несостоятельности совсем освободить от обязательства. Словом, во многих случаях сенат имеет возможность причинить вред или пособить людям, имеющим отношение к общественному достоянию, ибо по всем поименованным делам нужно обращаться к сенату. Потом - что самое важное - из среды сенаторов избираются судьи в многочисленных тяжбах, как государственных, так и частных, если только тяжбы возбуждаются по важному обвинению. Вот почему все граждане, находясь в зависимости от сената и опасаясь неверного исхода тяжбы, заботливо воздерживаются от возражений против сенатских определений и от противодействия сенату. Точно так же они не имеют охоты противодействовать замыслам консулов, ибо каждый гражданин в отдельности и все вместе подчинены власти консулов во время войны.

Хотя каждая власть имеет полную возможность и вредить другой, и помогать, однако во всех обстоятельствах обнаруживается подобающее единодушие, и потому нельзя было бы указать лучшего государственного устройства… Диктатор имеет следующее отличие от консулов: в то время как каждого из консулов сопровождают двенадцать ликторов, диктатора - двадцать четыре, и диктаторы требуют от сената мобилизации народа (в войско), ведь диктатор является единодержавным военачальником, и когда он назначается, прекращает действовать вся власть в Риме, кроме трибунов.

…Когда консулы выбраны, выбирают военных трибунов, причем четырнадцать избираются из числа тех, которые совершили уже пять годичных походов, а остальные десять - из тех, которые участвовали в десяти таких походах… Что касается остальных граждан, то они обязаны до сорокашестилетнего возраста совершить десять походов в коннице или двадцать в пехоте, кроме тех, имущественный ценз коих ниже четырехсот драхм: эти последние все оставляются для службы во флоте. Впрочем, эти граждане, если обстоятельства к тому вынуждают, обязаны совершить двадцать годичных походов. Когда выбранные в консулы лица пожелают произвести набор, они обязаны заранее в народном собрании назначить день, в который должны явиться в Рим все римляне, достигшие положенного возраста.

……Когда в назначенный день новобранцы соберутся, самых молодых из них и беднейших трибуны зачисляют в легковооруженных, следующих за ними - в так называемые HASTATI, людей наиболее цветущего возраста - в PRINCIPES, а старейших - в TRIARII. Таковы у римлян и в таком числе деления каждого легиона, различающиеся не только по названиям и возрастам, но и по роду оружия. [145. С. 47-54].

Дион Кассий об империи

Свою единоличную власть Август следующим образом укрепил за счет власти сената и народа, желая при этом казаться демократическим деятелем, именно: он взял на себя заботу и управление всеми общественными делами, требующими особого попечения. Он сказал, что не будет управлять всеми провинциями и даже в тех, которыми будет управлять сам, не будет разрешать полностью всех вопросов управления, но более простые дела, относящиеся к мирному времени и не связанные с военным делом, он передал сенату; более же сложные дела, обманчивые и опасные, вызывающие враждебное отношение у некоторых соседей или сами по себе могущие привести к каким-нибудь серьезным потрясениям в государстве, он взял на себя. На словах он сделал это для того, чтобы сенат в безопасности пожинал наилучшие плоды управления, а на его долю пришлись бы все трудности и опасности; на самом же деле - чтобы сенаторы под этим предлогом оказались безоружными и неспособными воевать и чтобы только он один обладал оружием и мог содержать военные силы…

На самом же деле всем и постоянно распоряжался сам Цезарь как (главный) распорядитель денежных средств; на словах его личные средства были отделены от общественных, на деле же и те (и другие) расходовались по его указанию, а, имея власть над солдатами, он подготовлял для себя монархию…

Ведь вообще еще и теперь продолжают существовать все власти, образовавшиеся на основе старинных обычаев, кроме власти цензоров, однако все делается и все управление осуществляется так, как этого хочет бессменный правитель. Но, чтобы не казалось, что они обладают такой полнотой власти по династическим традициям, а не на основании законов, им продолжают предоставляться, но только номинально, все должности, которые приобрели большое значение при демократии по доброй воле граждан, кроме власти диктатора. Они очень часто бывают консулами; проконсулами они называются всякий раз, как окажутся за чертой города; титул императора из них получают не только те, кто победил каких-нибудь врагов, но постоянно и все другие для того, чтобы отметить их неограниченные полномочия и притом не называть их ни царями, ни диктаторами. Эти последние титулы никому больше не даются, после того как они вышли из употребления при новом строе, но функции их закрепляются за лицами, получившими титул императора. На основании этого титула они получают власть набирать войско, взимать деньги, начинать войны, заключать мир, повсюду и во всем одинаково командовать как государственными регулярными, так и союзными (чужестранными) военными силами; кроме того, они получают власть присуждать к казни внутри городских стен как всадников, так и сенаторов, и вообще полностью осуществляют власть, которую имели раньше консулы и другие носители военной власти. На основании цензорских полномочий они проверяют нашу жизнь и наши нравы, составляют списки граждан и по своему усмотрению одних приписывают к сословию всадников или сенаторов, других вычеркивают. На основании того, что они участвуют во всех священнодействиях, мало того, сами раздают другим много жреческих должностей; они распоряжаются всеми как светскими, так и духовными делами. Должность народного трибуна, которую народ приобрел, когда был в расцвете своих сил, дает им право приостановить действие всякого другого (должностного лица), чью деятельность они не одобряют, и не допускать никакого к себе пренебрежения; если же им покажется, что кто-нибудь оскорбил их, хотя бы в самой незначительной степени, и не делом, а только словом, уничтожить такого человека, как совершившего кровавое преступление.

…Таким образом, под прикрытием этих демократических названий они приобрели всю полноту политической власти, включая и царскую, и обладают ею без тягостного для всех ее названия. Титулы же Цезаря и Августа не предоставляют им никакой особенной власти: один из них указывает на преемственность по происхождению, другой - на блестящее достоинство. [146. С. 520, 524-526].

История развития римского права по Юстиниану

В начале нашего государства народ сперва решил действовать без определенного закона, без определенного права, все управлялось царями по произволу. Впоследствии, когда государство до известной степени увеличилось, сам Ромул, по преданию, разделил народ на тридцать частей; эти части он назвал куриями… потому что он выполнял тогда заботу… о государстве при посредстве подачи мнений этих частей. И таким образом он сам предложил народу некоторые куриальные законы; предлагали их и последующие цари… Затем, по изгнании царей, по трибунскому закону, все царские законы вышли из употребления, и римский народ опять стал больше пользоваться неопределенным правом и обычаем, чем предложением законов, и он терпел почти шестьдесят лет. Впоследствии, чтобы этого не было дольше, с общего согласия было решено поставить десять лиц, чтобы через них просить законов у греческих государств и обосновать законами римское государство. Эти законы, записанные на таблицах из слоновой кости, были поставлены перед ораторской кафедрой, чтобы их можно было яснее воспринимать. Упомянутым 10 лицам были даны на тот год высшие права в государстве, чтобы они, если понадобится, и исправляли законы, и толковали, и чтобы на них, как на остальных должностных лиц, не было права апелляции. Они сами заметили, что упомянутым первым законам кое-чего недостает, и потому на следующий год прибавили к старым еще две таблицы. Таким образом, от прибавки, получилось название законов двенадцати таблиц… По внесении этих законов начало быть необходимым обсуждение их формулы (как естественно и обычно бывает, что толкование законов вызывает авто ритет людей мудрых). Это обсуждение и это право, которое б ез записи является составленным мудрецами, называется общим именем гражданское право. Потом из этих законов почти в то же время были составлены иски … чтобы на основании их люди могли спорить между собой на суде. Чтобы народ не устанавливал этих исков по своему желанию, было выражено желание, чтобы они были определенными и торжественными. И эта часть права называется исками по законам, т.е. законными исками. Таким образом, эти три права возникли почти одновременно: законы двенадцати таблиц, из них начало вытекать гражданское право, из них же составлены иски по закону… Знание их всех и умение толковать и иски были у коллегии понтификов, которые устанавливали, кто и в каком году будет ведать частными (делами), и народ почти сто лет пользовался этим обыкновением. Впосл едствии… писец Гней Флавий, сын вольноотпущенника, передал похищенную книгу народу… Эта книга, которая содержит иски, называемые Флавиевым гражданским правом… С последующим ростом государства, так как некоторых родов (судебного) иска недоставало, Секст Элий составил другие (судебные) иски и книгу передал народу, которая называется Элиевым правом. Далее, когда в государстве были закон двенадцати таблиц и гражданское право, были и (судебные) иски по закону: случилось, что у плебеев возник раздор с патрициями, плебеи удалились из Рима и установили себе права. Эти права именуются решениями плебса. Затем, когда плебеи были призваны обратно, так как из-за этих решений плебса возникало много раздоров, то постановили, на основании закона Гортензия соблюдать и эти решения, как законы. В результате между решениями плебса и законом разница была только в способе установления, а власть их была одна и та же. Затем, так как плебеи с трудом начали приходить к согласию, а с народом, при такой массе людей, это было во всяком случае гораздо труднее, то в силу необходимости, забота о государстве перешла к сенату. Таким образом сенат начал вступаться в дела и всякое постановление его принималось во внимание; это право называлось постановлением сената. В то же время и должностные лица выполняли права, и ч тобы граждане знали, какое право выскажет всякий о каждом деле и предохранит себя, они выставляли эдикты. Эти эдикты преторов составили почетное право. Почетным же оно именуется, так как явилось от преторского почета.

После ознакомления с возникновением и развитием права, следует ознакомиться с названиями должностных лиц и их возникновением, потому что, как изложено нами выше, исполнение дела становится возможным через тех, кто заведует провозглашением права. А в какой степени быть праву в государстве, если бы не было лиц, которые могли бы руководить правами? Что касается должностных лиц, то известно, что в начале этого государства всю власть имели цари. Известно, что в это же время был и "начальник быстрых". А это было то лицо, которое начальствовало конницей и занимало, так сказать, второе место после царей. Затем, после изгнания царей были поставлены два консула и был внесен закон, чтобы в их руках находилось наивысшее право. Названы они были от того, что усиленно заботились …о государстве. Во избежание того, чтобы они не присвоили себе во всем царскую власть, то был внесен закон, установивший, что на них допускается апелляция и что они не могли без приказу народа карать смертью римского гражданина. За ними было установлено только то, что они могли налагать арест и приказать отвести в общественную тюрьму. Далее, впоследствии, когда, в течение значительного промежутка времени, надо было производить перепись… и консулы также не удовлетворяли этой обязанности, были поставлены цензоры. Потом, с умножением народа, когда стали возникать частые в ойны и некоторые более ожесточенные стали объявляться соседями, иногда по требованию обстоятельств, решали ставить должностное лицо с еще бол ьшей властью. Таким образом появились диктаторы, на которых не было права апелляции и которым дана была возможность приговора к смертной казни. Это должностное лицо, так как оно обладало наивысшей властью, нельзя было удерживать долее шести месяцев. К этим диктаторам придавались начальники конницы так же, как и царям начальники "быстрых". Эта обязанность приблизительно была такова, как ныне у начальников императорской гвардии, но все же они считались законными должностными лицами. В то же время, когда плебеи ушли от патрициев, почти на семнадцатом году изгнания царей, они выбрали себе на священной горе трибунов, чтобы это были плебейские должностные лица. Трибунами они названы потому, что некогда народ был разделен на три части, из каждой выбиралось по одному… Потом, когда народная казна стала умножаться, были поставлены квесторы, чтобы были лица для управления ею и заведывания деньгами; квесторами они были названы оттого, что были избраны для изыскивания… и хранения денег. И так как, согласно сказанному нами раньше, консулам не было законом позволено произносить приговор о казни римского гражданина без повеления народа, то поэтому квесторы ставились народом для заведывания уголовными делами; они назывались следователями по убийству, о них упоминает также закон двенадцати таблиц. И когда решено было внести (новые) законы, народу было предложено, чтобы все должностные лица сложили с себя должность, имея в виду избрание децемвиров для написания законов. Поставленные, таким образом, децемвиры на следующий год продлили свою должность, исполняли ее несправедливо и не хотели затем сдавать ее прежним должностным лицам, желая иметь государство постоянно занятым собой и своей партией. Чрезмерным и суровым господством они довели дело до того, что войско отложилось от государства… С согласия народа д ецемвиры были о тправлен ы в тюрьму, отчасти в изгнание, отчасти умерщвлены в тюрьме. Таким образом республика опять вернулась к своему старому положению. Потом, когда несколько лет спустя после издания двенадцати таблиц плебеи стали бороться с патрициями и хотели выбирать консулов и из своего состава, а патриции отказывались, в результате были избраны военные трибуны с консульскою властью, отчасти из плебеев, отчасти из патрициев. Они были поставлены в неодинаковом количестве , именно, иногда их было шесть, иногда больше, временами меньше. Затем, когда решено было выбирать консулов также из плебеев, их начали ставить из того и другого сословия. Тогда чтобы иметь нечто другое для большей силы патрициев, решено было оставить двоих из числа патрициев для устройства игр. Таким образом были созданы курульные эдилы. Так как консулов отзывали из столицы заграничные войны и в государстве не было лица, которое могло бы отправлять, то в силу этого был избран также претор, названный городским потому, что он отправлял правосудие в городе. Потом, спустя несколько лет, этот претор оказался недостаточным, так как в государство прибывала также толпа чужеземцев. Поэтому выбрали также другого претора, который был назван чужеземным оттого, что чинил суд между чужеземцами. Затем, когда стало необходимым должностное лицо, чтобы стоять во главе дел с копьем (символом законной собственности), были поставлены децемвиры для разбора тяжб, а в то же время четыре лица для попечения о дорогах, равно три лица монетчиков, чеканщиков меди, серебра и золота и уголовные триумвиры для охраны тюрьмы и содействия устроению казни. И так как должностным лицам в вечернее время не подобало выходить на улицу, были поставлены пять лиц по сю и по ту сторону Тибра, чтобы иметь возможность замещать должностных лиц. Потом, с взятием Сардинии, затем Сицилии, также Испании, потом Нарбонской провинции, было избрано столько протекторов, сколько провинций попало под власть, отчасти для заведования столичными делами, отчасти провинциальными. Затем Корнелий Сулла учредил общественные судилища, например о подлоге, об убийстве, о ножовщиках, и прибавил четырех преторов, потом Гай Юлий Цезарь поставил двух преторов и двух эдилов, чтобы они заведовали продовольствием и от Цереры именовались цереальными. Так были избраны двенадцать преторов, шесть эдилов. Далее божественный Август установил шестнадцать преторов. [143. Т. 2. С. 169-174].

Корнелий Тацит об императоре Нероне

Стараясь убедить римлян, что нигде ему не бывает так хорошо, как в Риме, Нерон приним ается устраивать пиршества в общест венных ме стах и в этих целях пользуется всем городом, сло вно своим домом. Но роскошным и наиболее отмеченным народной мол вой был пир, данный Тигеллином, и я расскажу о нем, избрав его в качестве обра зца, дабы впредь освободить с ебя от необходимости описывать такое же расточительство. На пруду Агриппы по повелению Тигеллина был сооружен плот, на котором и происходил пир и который все время д вигался, влекомый другими судами. Эти суда были богато отделаны золотом и слоновою костью, и гребл и на них распутные юноши, рассаженные по возрасту и сообразно изощренности в разврате. Птиц и диких звер ей Тигеллин распорядился доставить из дальних стран , а морских рыб - от самого Океана. На берегах пруда были расположены лупанары , заполн енные знатными ж енщинами, а напротив виднелись нагие гетеры. Началось с н епристойных т елодвижений и плясок , а с наступлением сум ер ек роща возле пруда и окрестны е дома огласились пением и засияли огнями. Сам Нерон предавался разгулу, не различая дозволенного и недозволенного; казалось, что не оста ется такой гнусност и, в которой он мог бы выказать себя еще развращенн ее; но спустя несколько дней он вступил в замужество, обставив его торжеств енными свадебными обрядами, с одним из толпы этих грязных распутников (звали его Пифагором) ; на императоре было огненно-красное брачное покрывало, присутствовали присланные женихом распорядители; тут можно было увидеть приданое, брачное ложе, свадебные факелы, наконец все, что прикрывает ночная тьма и в любовных утехах с женщиной.

Вслед за тем разразилось ужасное бедствие, случайное или подстроенное умыслом принцепса - не установлено (и то и другое мнение имеет опору в источниках), но во всяком случае самое страшное и беспощадное изо всех, какие довелось пр етерпеть этому городу от неистовства пламени. Начало ему было положено в той части цирка, которая примыкает к холмам Палатину и Целию… Стремительно наступавшее пламя, свирепствовавшее сначала на ровной местности, поднявшееся затем на возвышенности и устремивш ееся снова вниз, опережало возможность бороться с ним и вследствие быстроты, с какою надвигалось это несчастье, и потому, что сам город с кривыми, изгибавшимися то сюда, то туда узкими улицами и тесной застройкой, каким был прежний Рим, легко становился его добычей. Раздавались крики перепуганных женщин, дряхлых стариков, беспомощных детей… Под конец, не зная, откуда нужно бежать, куда направляться, люди заполняют пригородные дороги, располагаются на полях; некоторые погибли, лишившись всего имущества и даже дневного пропитания, другие, хотя им и был открыт путь к спасению, - из любви и пр ивязанности к близким, которых они не смогли вырвать у пламени…

Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии пр окуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя пр инадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их заворачивали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона. [63. С. 295-298].

Светоний Гай Транквилл об императоре Домициане

Его управление государством некоторое время было неровным: достоинства и пороки смешивались в нем поровну, пока, наконец, сами достоинства не пре вратились в пороки - можно думать, что вопреки его природе жадным его сделала бедность, а жестоким - страх.

Зрели ща он устраивал постоянно, роскошные и великолепные, и не только в амфитеатре, но и в цирке… Травли и гладиаторские бои покрывал он даже ночью при факелах, и участвовали в них не только муж чины, но и женщины. На квесторских играх, когда-то вышедших из обычая и теперь возобновленных, он всегда присутствовал сам и позволял народу требовать еще две пары гладиаторов из его собственного училища: они выходили последними и в придворном наряде… Показывал он и морские сражения, и сам на них смотр ел, невзирая на сильный ливень; в них участвовали почти настоящие флотилии, и для них был выкопан и окружен постройками новый пруд поблизости от Тибра.

После м еждоусобной войны свирепость его усилилась еще более. Чтобы выпытывать у противников имена скрывающихся сообщников, он придумал новую пытку: прижигал им срамные члены, а некоторым отрубал руки. Как известно, из видных заговорщиков помилованы были тол ько двое, трибун сенаторского звания и центурион: стараясь доказать свою невиновность, они притворились порочными развратниками, презираемыми за это и войском и полководцем.

Свирепость его была не только безмерной, но к тому же изощренной и коварной… А чтобы больнее оскорбить людско е терпени е, все свои самые суровые приговоры начинал он заявлением о сво ем милосердии, и чем мягче было начало, тем вернее был жестокий конец…

И му щества живых и мертвых захватывал он повсюду, с помощью каких угодно обвинений и обвинителей: довольно было заподозрить малейшее слово или дело против императорского величества. Наследства он присваивал самые дальние, если хоть один человек объявлял, будто умерший при нем говорил, что хочет сделать наследником цезаря.

К умерщвлению его народ остался равнодушным, но войско негодовало … Сенаторы, напротив, были в таком ликовании, что наперебой сбежались в курию, безудержно поносили убитого самыми оскорбительными и злобными возгласами, велели втащить лестницы и сорвать у себя на глазах императорские щиты и изображения, чтобы разбить их оземь, и даже постановили стереть надписи с его именем и уничтожить всякую память о нем. [121. С. 276-287].

Христианство в Римской империи

В I в. н.э. в Палестине - на окраине Римской империи - возникает христианство, и уже во времена Нерона (вторая половина I в.) в Риме существует христианская община. В течение I-III вв. христианство распространяется по всей Римской империи и за ее пределами. Императорские власти с подозрением относились к христианам, приписывая им в человеконенавистничество, так как христиане того времени не только ждали, но и призывали Конец света и Страшный Суд, а также и в нелояльности, так как христиане отказались совершать официальные жертвоприношения перед статуями государственных богов (в том числе - императоров). Это привело к многочисленным гонениям на христиан, начало которым положил Нерон, с особой силой они проходили при императорах Домициане, Трояне, Марке Аврелии, Деции, Диоклетиане.

Но, невзирая на все преследования, христианство продолжало жить и распространяться и к IV в. становится силой, с которой вынуждены считаться и сами императоры. В 313 г. императоры Константин и Лициний издают Миланский эдикт, по которому провозглашается равноправие всех религий - в том числе и христианства, а в 325 г. император Константин объявляет христианство государственной религией. По указу Феодосия Великого в 395 г. были закрыты все языческие храмы, с этого момента христианство становится единственной официальной религией римской империи.

Уже в конце I - начале II в. были записаны на греческом языке Евангелия ("Благая весть "), написаны Послания и Деяния апостолов, а также Апокалипсис, т.е. книги, которые составили Новый Завет. Для обсуждения и решения сложных теологических вопросов (и в первую очередь - для борьбы с арианской ересью), горячо обсуждаемых тогда христианами, по указу императора Константина в 325 г. в г. Никее был созван собор, ставший первым из семи Вселенских соборов христианской церкви. [22. С. 237-238].



Содержание раздела

---

---

Главная сайта

---