Бек - Книга Гора или расшифровка Торы
Фирудин Гилар Бек
Книга Гора или расшифровка Торы ... С той поры утекло много воды и весь мир словно перевернулся.То, что было создано великими и бессмертными богами, было разрушено руками смертного человека. Как могучие потоки воды сметают все на своем пути, так и течение времени привело в упадок великую цивилизацию древних мудрецов. Предначертанное 5 тысяч лет тому назад, сбылось, все, что было написано, в точности исполнилось.
Ибо мудрость великих богов есть мудрость души Вселенной.
Все, что было в прошлом, есть в настоящем и будет в будущем, предопределено в те древние времена, когда Ной построил свою корабль, чтобы обрести бессмертие в световом океане; когда Авраам готовился выйти из Харрана, а мать Моисея изготовила корзину из тростника, чтобы доверить ей своего младенца. Одиссей же, как и Ясон, отправился в дальнее плавание. Именно в это время Зевс готовился к родам Афины, которая вышла из его головы в завершенном виде, а Прометей обратился к нему с просьбой: позволить ему создать богочеловека. Именно в то время, когда возраст человечества составил более полумиллиона лет, родился властелин мира и всей природы. Все началось именно с рождения существа, которое, заключая в себе все причины, является одновременно причиной всех причин.
Именно в этот момент: примерно 5500 лет тому назад, родился Иаков, держась своей рукой за пятку Исава,- это были великие времена, с которых все только начиналось, подобно роднику, пробившего себе путь сквозь твердую почву стремящейся на поверхность струей воды.
Что мог бы сказать мудрый Ной, причалив к нашему земному миру после долгих странствий в световом океане Вселенной? Кроме сожаления и гнева у него, естественно, не могло возникнуть никаких эмоций. Его душевный настрой можно охарактеризовать старинной притчей. Некогда богатый и мудрый хозяин посадил сад, подобный райскому, приобрел рабов и нанял слуг для его возделывания с тем, чтобы они кормились его плодами в то время, когда он будет отсутствовать. Он доверил им своего единственного сына-подростка и отправился в путь.
Его отсутствие затянулось, и что же он увидел, когда вернулся? Сад, оставленный без должного присмотра, захирел и зарос сорняками, большинство деревьев погибло, а обнаглевшие без должного присмотра рабы и слуги почувствовали себя хозяевами дома.
Решив, что мудрец не вернется, они сговорились убить его сына, чтобы никто не мешал им хозяйничать в чужом доме.
Так обычные смертные люди ответили черной неблагодарностью на благородный и щедрый жест добросердечного мудреца.
Эта книга посвящается возвращению Ноя, который подобно Одиссею, Ясону и другим героям прошедших тысячелетий долго путешествовал в мировом океане. Эта книга посвящается освобождению невинно страдающего Прометея.
Эта книга посвящается Иосифу, спасшему свою семью от неминуемой смерти в день суда.
С И Ф
Все народы мира сохранили письменные и устные воспоминания о прошлом: легенды, эпические сказания, мифы, сказки. Их схожесть наводит на мысль о том, что все эти предания имеют основой какое-то древнее, глобальное событие.
Платон по этому доводу в Политике говорит: Все это и, кроме того, тысячи еще более удивительных вещей - плод одного и того же события, но со временем многое из этого стерлось в памяти, другое же рассеялось, и рассказывают о каждом из этих событий отдельно. А что лежало в основе всего этого - об этом не говорит никто.(269 С)
Мировой наукой принято, что человечеству более 500 тыс. лет. Археология доказывает, что из полумиллиона примерно 490 тыс. лет в человеческом сообществе науки, медицина находились в зачаточном состоянии.
Бытие человека мало чем отличалось от повседневной борьбы за существование, царившей в животном мире. Археологи, исследовав древнейшие культурные слои Иерихона в районе Мертвого моря, доказали, что доисторический человек и человек древнейших исторических эпох - задолго до Авраама и Моисея - умирал молодым, редко доживал до старости .
Но вдруг, примерно 6 тыс. лет тому назад, каким-то образом началось стремительное развитие общества и наук, возникли рабовладельческие общества, весь мир начал развиваться стремительными темпами. Появились бессмертные боги, богатыри, мудрецы и неведомые досель таинственные образы. И не случайно то, что первый человек - Адам тоже родился именно в это время. И все мифы, легенды, сказки и другие сказания также появились в этот период времени. Это подсказывает нам, что вышеуказанные изменения в мире непосредственно связаны с упомянутым глобальным событием, и древние сказания есть ни что иное, как образное изложение данного события.
За все время существования человечества свершилось всего одно событие, достойное воспевания. Имея ввиду именно это обстоятельство, Платон со слов Солона сообщает: нашим городом в древности были свершены великие и достойные удивления дела, которые были потом забыты по причине бега времени и гибели людей. (Тимей 21 Е).
К этому событию нужно приурочить и возникновение всех монотеистических религий мира.
Я мог бы рассказать об этом, не загромождая изложение малоизвестными фактами. Но тогда читатели отнеслись бы к этой книге с недоверием. Поэтому мне придется расшифровать некоторые тексты Торы и комментарии к ней, привести факты, известные библиевистам и теологам, но не известные рядовому читателю. Я знаю, как это все проистекало, каким образом древние мудрецы (а именно те, кого относили в число посвященных) закодировали это событие.
Следует уяснить, что в разных регионах планеты для тайного знания использовались самые разные коды. Поэтому прежде всего надо разобраться, где и кем писались сохранившиеся до нашего времени древние трактаты, в какую эпоху, и только потом устанавливать связь между Торой и другими религиями мира.
О том, что Тора является одной из самых священных книг человечества, напоминать излишне. Поэтому сомневаться в подлинности текста Торы не приходится. В этой святой книге рассказывается, как Моисей вывел народ Израиля из древнего Египта вопреки воле и желаниям фараона.
Мистическая связь Моисея с фараоном указывает нам, что на самом деле речь идет о каких-то неизвестных нам событиях (то, что в древнеегипетских текстах ничего не говорится об исходе соплеменников Моисея из Египта, подсказывает нам, что нельзя понимать буквально события, которые зафиксированы в Торе). Один из основателей еврейской философии Филон Александрийский считал, что единственное средство для подлинного понимания библейского текста - это выявление тайного смысла, скрытого в аллегориях, ибо буквальное понимание смысла это тело, а символическое это душа закона (2).
Другой еврейский философ: Аристобул Александрийский из Панеи, являлся автором грекоязычного комментария Торы, фрагменты которого сохранились у отцов церкви. Он утверждал, что греческие поэты и философы (Гомер, Гесиод, Платон, Аристотель) заимствовали свои взгляды у ...
Моисея. Аристобул осмыслил мудрость (тору) как то, что существовало до творения мира богом, даже относительно самостоятельную по отношению к Творцу. (3)
Филон, как и Аристобул до него, отдавал предпочтение Моисею перед Платоном. Хотя Филон всячески подчеркивает, что греческая философия - даже в лице ее лучших представителей - вторична по отношению к иудейской мудрости, что последняя значительно глубже и совершеннее философии, изучение которой может лишь подготовить к восприятию библейского откровения, тем не менее именно греческая философия с ее разработанными онтологическими, этическими и другими понятиями является тем единственным инструментом, при помощи которого он раскрывает суть писания. (4).
С другой стороны, вся древнегреческая философия так или иначе связана о древнеегипетской мифологией.
Итак, мы должны искать истинную суть писания в известных нам самых древних текстах. Египтолог М.А.Коростовцев указывал, что Ветхий Завет, несомненно, носит на себе следы египетского влияния. Библейская космогония, согласно которой Бог создал мир изречением уст своих, является бросающейся в глаза паралеллью мемфисской космогонии, согласно которой Бог Пта действует точно также.
В книге, известной нам под названием Притчи Соломоновы, имеются места, являющиеся переводом или близким к оригиналу пересказом некоторых мест Поучения египтянина Аменемопе. И.С. Кацнельсон тоже подчеркивает, что зависимость древнееврейской литературы от египетской совершенно очевидна, чего упорно не хотят замечать теологи, утверждая паралелльность их развития. (5).
Но Памятник мемфисской теологии оказал влияние не только на Ветхий Завет, но и на Новый, т.е. на раннее христианство. Примеров египетского влияния на Библию можно было бы привести множество. (6).
Ознакомившись с библиотекой, обнаруженной археологами в районе Наг Хаммади (Египет), библиевисты выяснили, что помимо четырех Евангелий (т.н. канонических) у ранних христиан были в ходу и другие Евангелия, лищь позднее, после закрепления канона, получившие название апокрифических. Одной из них является Евангелие от египтян, которое начинается словами: Святая книга великого, невидимого Духа, и претендует быть написанной библейским Сифом.
Это трактат на космогонические темы, документ мифологического гностицизма (7).
Библейскому Сифу посвящены страницы и других трактатов, обнаруженных в Наг Хаммади. В них Сиф выполняет различные функции, но объединяет все эти документы общая мысль: Сиф - родоначальник новой, особой расы людей - гностиков. Почти все документы, так или иначе связанные с именем Сифа, имеют другой бесспорно одинаковый признак.
Эти тексты - документы мифологического гностицизма нехристианского происхождения: даже там, где мы встречаем христианские реалии (например, Апокриф Иоанна, Ипостась архонтов или Евангелие египтян), речь идет о вторичной, поверхностной христианизация текста, не затрагивающей его внутренней сути. (8).
Во Втором трактате великого Сифа рассказывается об откровении Иисуса Христа, который здесь, вероятно, отождествляется с Сифом. В трактате он рассказывает свою историю (спуск на землю, крестная смерть, возвращение в Плерому), давая ей истинное, скрытое от непосвященных (гностическое) толкование. .
Говоря о секретности данного учения, надо отметить, что согласно ассирийско-вавилонским источникам, посвященный может открываться только перед посвященным. Кто не посвящен в таинства, тот и не должен знать о тайном. Иначе он подвергнется ужасной каре Ану, Енлиля и Эла - великих Богов. С подобным предписанием мы встречаемся и в Библии. Только посвященный имеет право читать ее; не посвященный не должен брать ее в руки.
Но уж если он взял Библию, то, по крайней мере, он не должен ничего в ней понять. Еще во времена Иисуса по этому поводу говорилось: Они будут смотреть, и все-таки ничего не увидят, они будут слышать, и все-таки ничего не поймут!
Уже у шумеров, вавилонян и ассирийцев религиозные и научные наставления давались предпочтительно в устной форме. Самые важные поучения передавались посвященным из уст в уста. Действительно, мы не найдем, - говорит Контеней об ассиро-вавилонской литературе, - ни одного сочинения поучительного характера, в котором бы полностью излагалась соответствующая отрасль знания. Жрецы старались, чтобы доступными для народа были только такие сочинения, которые нуждались в комментариях для истолкования их скрытого смысла.
В текстах постоянно повторяется выражение: Посвященного ты должен ознакомить с этим, непосвященный не должен знать этого! (10).
Подводя общую черту под всей древней литературой, можно сделать заключение, что во всех древних текстах речь идет о каком-то таинственном космическом событии, непосредственно связанном с Древним Египтом. Поэтому мы должны заново рассмотреть эти события и постараться найти ключ к расшифровке Торы, используя в первую очередь древнеегипетские первоисточники.
Но, чтобы понимать эти источники, уяснить их логику, необходимо ознакомиться с основами древнеегипетского языка.
Специалисты отмечают, что в древнеегипетском языке наряду с сотнями пиктограм и многосогласных знаков были еще 24 знака, соответствущих 24 согласным звукам. В 1916 году знаменитый английский египтолог А.Х.Гардинер нашел среди эпиграфического материала, обнаруженного при раскопках на Синайском полуострове, надписи конца Среднего царства, составленные с помощью 26 алфавитных знаков, которые, бесспорно, восходят к египетскому иероглифическому письму, а фонетическое звучание соответствовало звучанию букв семитского (финикийского) алфавита. (11).
Египетская система письма не единственная, в которой нет знаков для гласных. В ряде древних систем письменности семитских народов также отсутствуют специальные знаки для гласных фонем (финикийская, древнееврейская, арамейская и другие). Египетские корни, как и корни слов семитских языков, состоят из согласных, а не гласных фонем.
Консонантный корень, и только он, является носителем понятия, выразителем семантики, тогда как гласные играют лишь служебную роль, указывая, в какую грамматическую форму облачено понятие. (12) Т. е. только лишь согласные имеют смысловое значение, а гласные являются просто связующими. При этом большинство согласных имеет свое, специфическое понятие, но некоторые согласные могут дублировать одно и то же понятие. Анализируя и сравнивая между собою разные слова в древнеегипетском языке, мы пришли к выводу, что понятия согласных древнеегипетского алфавита таковы:
Р - означает солнце, причина всех причин.
С - (также З, Ш) - дух, состоящий из тождественного и света.
Г (также Х и К) - жизненная энергия.
В (также Б) - предок.
Ч - внутрь, внутренний
Д (также Т) - платоновская материя,
мужская начальная энергия
Ф (также П) - мудрость тождественного
Й - обращение, призыв
Л - народ, племя, живущее на определенной территории
М - создавать; созданное; подтверждение
Н - женская начальная энергия.
Указанное толкование согласных было в древности основой всей литературы и таинственного языка жрецов. Но не каждое слово в предложении имело особое значение (выявляемое с помощью содержащихся в нем согласных). Только в именах собственных согласные играли эту важную роль, способствовали уяснению всего текста, а остальные члены предложения играли дополнительную роль, корректируя смысл текста.
Значит, для того, чтобы добраться до сути предложения, необходимо в первую очередь расшифровать имена собственные.
Специалисты указывают, что в древнеегипетской литературе прежде всего обращает на себя внимание умение древних авторов объединять одной связующей рамкой несколько разносюжетных сказок - прием, который впервые в мировой литературе встречается именно в Египте и который в дальнейшем будет широко использован в письменном творчестве почти всех народов мира. Древние авторы прибегали и к другим стилистическим приемам: повторениям, игре слов, аллитерациям, так называемому паралеллизму членов.
Иногда второе предложение дополняет или уточняет первое или усиливает мысль и т. д. (13).
Итак у нас в руках один из ключей, необходимых для разгадки древней теологической литературы, которую создавали мудрецы и только для мудрецов. Вся эта литература посвящена какому-то неизвестному нам таинственному событию космического масштаба. Сопоставив наши выводы с мнениями, высказанными каббалистами, суфиями и другими мудрецами, не трудно понять, что во всех этих первоисточниках речь идет о древнем божестве.
По мнению каббалистов и суфиев, проникнув в таинственное значение имен, букв, составляющих эти имена, цифр и чисел, которым эти буквы соотвествуют, человек может приблизиться к познанию Бога.
Чтобы расшифровать всю эту закодированную информацию, нам необходима еще более широкая информация о деяниях древних мудрецов. Для этого мы должны знать как законы природы (которые в рассматриваемые времена были познаны немногими), так и их философию, которую они считали таинственной и секретной для непосвященных.
Поэтому и мы не будем полностью расшифровывать эту древную науку, позволив себе лишь слегка коснуться ее первооснов.
При чтении Торы может показаться, что в ней речь идет о сотворении нашего мира. Но на самом деле кроме общепринятого смысла в ней заключен иной, скрытый смысл.
Точно также, как невидим мир духов, так и при беглом, поверхностном чтении священных текстов невозможно уяснить, что в них содержатся закодированнные сведения о невидимом, но реально существующем мире.
Необходимо отметить, что переводы Торы на современные языки народов мира не полностью соответствуют оригиналу. Порою в переводах встречаются выражения, которые ни имеют никакого смысла. Ограничимся несколькими примерами.
Так, ононим Гвур переведен как могущество, тогда как Гвур является древнееврейской передачей имени египетского Бога Гора. Уже из выражения из уст могущества следует, что Гвур не может обозначать могущество, так как могущество,- это достоинство, атрибут человека или Бога, но никак не одушевленное существо.
Слово уззи/оззи переводилось как сила, тогда как оно обозначает дух. Ознакомимся с выражением В город сильных взошел мудрый. Город сильных - это небо, ибо небо - город ангелов.
Понятно, что небо не город сильных, а город духов. Точно также словом амин (эмун/амана) обозначено имя древнеегипетского Бога Тактиза Амана, который является творцом всех Богов, и т. д.
Общеизвестно также, что для некоторых выражений, встречающихся в Торе, наличествуют различные, на первый взгляд противоречащие друг другу толкования. Например, под словом женщина порою подразумевается и сама женщина, и народ Бога, и женская начальная энергия, и весь земной мир с его флорой и фауной и т. д. Все вышеперечисленное не может не затруднить должное восприятие священной книги. СОТВОРЕНИЕ МИРА
1. В начале сотворил Бог небо и землю.
О сотворении Богом неба и земли повествуется во многих древних письменных памятниках. И для того, чтобы полностью представить себе этот акт, нужно выяснить, что подразумевается под термином Бог, и о сотворении какого неба и какой земли идет речь в каждом конкретном случае.
Славянское слово Господь является переводом греческого слова Кюриос, которое в греческом тексте Библии употребляется не только по отношению к Богу, но также и по отношению к людям. С другой стороны теонимы Эль, Элоах, Элохим могли употребляться в еврейских текстах не только по отношению к единому Богу, но и по отношению к божкам язычников (1).
А это означает, что эти теонимы могли использовать все те же язычники во время молитв к своим божествам, при обращении к своим богоподобным царям и особо почитаемым жрецам.
То, что в древних текстах кроме верховного Бога встречаются имена разных богоцарей и духохранителей, факт общеизвестный. Поэтому и мы, основываясь на древней традиции, представим себе, что и в Торе под словом Бог подразумевается некий могущественный человек или дух этого могущественного человека.
Исайя пишет: Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих, (66:1) или Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса. (48:13) А р. Аббаху со слов р. Элазара утверждает: Блажен, кому в помощ Бог Иаковлев, сотворивщий небо и землю, . (Псалом 146 [рус 145]: 5-6)). В книге Иеремии (10:12-13) говорится; Он создал землю своею силою, утвердил мироздание своею мудростью, и своим разумением распростер небеса.
В другом изречении Исаи (44:24) отмечено: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю. Из этих и других подобных изречений можно сделать вывод, что в древних текстах речь идет о конкретном Боге, которого можно познать, лишь изучив всю древнюю философскую и теологическую литературу.
Аристотелю принадлежат следующие строки: Бог есть живое существо ... жизнь несомненно присуща ему (ХII,7, с 211), но под жизнью Бога Аристотель понимает исключительно деятельность его разума - божественного мышления. Бог,- говорит Аристотель,- это, разум [который] мыслит сам по себе... и мысль [его] есть мышление о мышлении. (2)
Одним из выдающихся философов периода раннего христианства является неоднократно обращавшийся к Торе иудей Филон Александрийский, живший в I веке до н.э. Бог Яхве в изображении Филона бестелесен, един, всегда равен и подобен себе. Будучи единым, он прост, в нем нет никакого смешения. Будучи самодостаточным, Яхве - чистый ум, благо и красота как таковая. Будучи совершенно вне мира, Яхве создает этот мир.
Яхве - бог-творец. Он создал мир только потому, что он благ, он создал его и свободно, и по плану. Будучи, однако, совершенно замкнутым на себе, Яхве не мог создать мир непосредственно, ведь он, будучи духом, чужд телесно-природному миру, внешен по отношению к нему, или, как стали говорить позднее, трансцендентен. Поэтому Яхве нуждается в посредниках.
Творения мира Богом опосредовано логосом и идеями. Логос как атрибут Бога и идеи существовали от века в Боге. Затем они получили относительную самостоятельность, образовав отчужденный от Яхве бестелесный мир логоса и как бы упакованных в нем идей. Но идеи - не только прообразы, но и нечто, творящее вещи. Поэтому они - силы.
Поэтому мир чистого логоса и чистых идей, вторичный по отношению к Яхве, является, в свою очередь, предызображением чувственного мира, где идеи - сущности вещей, а логос - их вечный закон, который, однако, не ограничивает Яхве. Бог выше логоса - его атрибута, а потому может нарушать законы природы и совершать чудеса. (3).
Итак, согласно Филону Яхве дух, состоящий из чистого разума и чистого логоса, и он по своей воле создает мир. Специалисты не безосновательно утверждают что, по сути дела, Филон повторяет мысль Памятника мемфисской теологии, в котором Бог Пта действует также. (4) А это означает, что образ Яхве уходит корнями в египетскую религию, которая возникла задолго до древнееврейской.
То, что в египетский пантеон входили и семитские Боги: Кадеш, Анат, Астарта и т. д., подтверждает сказанное.
Таким образом, чтобы понять суть Торы, мы должны параллельно расшифровать религию древнего Египта, ибо они тесно связаны друг с другом. Не поняв религию Египта, невозможно полностью представить себе книгу Моисея.
Поэтому мы сперва постараемся разобраться в мировозрении египетской религии.
Согласно мемфисской космогонии Бог Пта был демиургом. Он создает мир и Богов силой своего божественного слова. Творческая сила Бога - это его сердце и порожденные сердцем мысли и желания, высказанные устами Бога. Здесь прямо говорится, что девятка богов (эннеада) Атума была создана именно устами Бога Пта.
Все то, что он называл, становилось реальностью - так был создан мир и Боги.
Дж. Уильсон пишет: Интересующий нас отрывок текста начинается с того, что Птах (Пта) приравнивается к Нун, первобытным водам, из которых возник Атум, обычно считающийся Богом-творцом.
Это само по себе делает Птаха предшественником Бога Солнца, и этот приоритет изредка упоминается в других текстах, но в нашем тексте он не просто подразумевается: делается подробное описание того, каким образом Птах породил Атума. Птах, великий; он - сердце и язык Девятки Богов... который зачал Богов... воплотилось в сердце и воплотилось на языке (нечто) в образе Атума.
Так задуман и сотворен Атум. Из ничего возникла идея Атума, Бога-Творца. Идея возникла в сердце божественного мира: этим сердцем или разумом был сам Птах: затем идея возникла на языке божественного мира; этим языком или речью был сам Птах.
Египтянин пользуется красочными, вещественными образами, его речь эллиптична: в образе - Атума возникло в сердце и возникло на языке, но это никак не поясняется. В самих этих терминах уже заключено представление о мысли и рождении.
Но созидательная сила Птаха не иссякает после того, как порожден традиционный Бог-творец. Велик и могуч Птах, который вселил (силу во всех Богов), равным образом и в их души, посредством этого (действия) сердца и этого (действия) языка. Творческое начало не угасает и с появлением Богов. Случилось, что сердце и язык управляют (всеми) членами (тела) посредством учения, что он (Птах) - в каждом теле (в виде сердца) и в каждых устах (в виде языка), всех Богов и всех людей, и (всех) животных, всех гадов и всего (что ни есть) живого, посредством его (Птаха) замысла (в виде сердца) и приказания (в виде языка) всего того, что он желает.
Другими словами, перед нами не единичное чудо рождения и словесного выражения мысли. Те же созидательные принципы, чьи действия в первобытных водах породило Атума, действуют и сейчас.
Всюду, где присутствуют мысль и повеление, - творит Птах.
