Дэв работает и строит кристаллы
Итак, Дэв работает и строит кристаллы, которые обладают разными замечательными свойствами. Профессор Джепп говорит, что некоторые кристаллы известным образом поляризуют световой луч.
Он утверждает, что некоторые кристаллы обладают руководящей силой, подобной уму человеческому. Сила эта действительно похожа на ум, так как родственна ему, и разум является ее потомком, в котором развилась эта сила.
Мы не будем останавливаться на всех стадиях устроения минерального царства, в продолжение которого материя становится все более способной изменять свою форму, не утрачивая свойства сцепления. Это и называется пластичностью, способностью изменять форму без распадения тела на составные части. Материя приобретает и то, что в науке именуется эластичностью.
Что это такое? Это не только способность растягиваться наподобие куска гуттаперчи.
То, что обыкновенно называют растяжимым телом, не есть еще эластичность в научном смысле этого слова. Так, например, стекло, как это ни странно на первый взгляд, гораздо более эластично, чем гуттаперча. А между тем стекло не удлиняется, а ломается. Эластичность правильнее определить как свойство принять после искривления прежнюю форму, и материя постепенно приобретает это свойство. По мере того, как жизнь развивается, равновесие составных частей формы делается все менее устойчивым, в то время как свойство общего сцепления усиливается.
Мы видим, что в высших формах, каково, например, тело человека, способность удерживать равновесие стала гораздо сильнее, чем в других формах, причем усилились и пластичность, и эластичность.
Поэтому человек может приспособиться и к холоду полярных стран, и к зною тропической и экваториальной областей без вреда для своего тела. Этого не может сделать низшее животное.
Это значит, что человек обладает в гораздо большей степени, чем другие формы, способностью приспособлять свое физическое тело к окружающим его условиям.
Вернемся к минеральному царству и перейдем к следующей стадии. Теперь Ишвара может расширить и изменить свой материал несколько больше, чем вначале, не разбивая его. Он начинает вырабатывать растительное царство. Здесь тоже Он определяет оси, по которым будет происходить рост, такие же воображаемые и в то же время такие же реальные по их руководящей силе, как и в кристаллах.
Здесь их труднее проследить, но тем не менее они есть. Весь растительный мир построен по этим осям, и естественные классификации растений главным образом руководятся численным отношением их частей.
Таким образом, закон чисел применим и к построению форм.
По мере того, как материя становится более пластичной и легче поддается действию заключенной в ней жизни, в высших особях этого царства начинают проявляться проблески ощущений. Причина этого кроется в оживлении оболочки, которая следует за физической и состоит из того, что мы называем астральной материей и что по ведантской терминологии считается частью Маномайи Коши.
Мы замечаем в ней все усиливающуюся чувствительность, более сильную способность ощущать. Способность эта весьма слаба в царстве растительном, но все же встречается и у растений.
Более сильно она проявляется у того растения, которое давно живет отдельной жизнью и вследствие этого могло приобрести опыт.
Возьмем, например, столетнее дерево и проследим те стадии, на которых можно заметить у него проблески ощущений и даже, я едва осмеливаюсь выговорить это, проблески ментального свойства. Эта жизнь в дереве отвечает на вибрации извне, на холод, тепло, ветер, дождь, солнечный свет и бурю, а так как физическая оболочка создана работой Дэвов, которые и развили ее, эфирная материя этой оболочки постоянно приводится в колебание от изменения температуры, света и электрических условий. Вибрации эфира, входящего в состав физического тела, передаются дальше подплану атомному, а так как спирали этих атомов физического плана состоят из грубейшей материи плана Апаса, или астральной, то в этой наиболее грубой материи астрального плана получается легкое дрожание, что и вызывает слабый трепет жизни дерева.
Скрытая в дереве жизнь отвечает на это движение, испытывая всей своей массой ощущение удовольствия или боли.
Разве вы не ощущали, гуляя по лесу, что вся природа наслаждается солнечным светом? И это чувство наслаждения становится особенно заметным, когда в тропических странах знойное время года приближается к концу и первый дождь падает на жаждущую землю, а в почти уже увядших растениях чувствуется радостный, сознательный трепет вновь пробуждающейся жизни. Кусты и деревья радуются, когда падающий дождь несет им весть о новой жизни и новой надежде.
В такие минуты мы признаем, что растения чувствуют, хотя ощущения их рассеяны и носят характер так называемых массовых ощущений.
Простите, если я отвлекусь и укажу на то, что факт этот составляет одну из причин, почему у нас есть обязательства по отношению к растительному миру и мы не должны беспричинно причинять растениям хотя бы смутного ощущения страдания. Мы живем слишком легкомысленно в этом мире, где все живет, где нет ни одного атома, который был бы мертв. И это особенно грустно видеть здесь, в стране, где некогда так сильно уважалась жизнь.
Увы! Это начинает исчезать. Вы забываете, что всякая жизнь - это Ишвара, что сила отзывчивости форм зависит лишь от степени Его низшего Саморазвития. Прежде человек принимал пищу с благодарным сознанием, что она жертвует собой, чтобы строить его жизнь, и, если пища эта и не обладала высшей способностью ощущения, какую мы встречаем у животных, а только слабыми проблесками чувств растений, человек все же относился к ней с уважением, как к жертве, приносимой для него, принимал ее с любовью и благодарностью, и низшая жизнь отдавала себя для строения тела человека. В наши дни утерялось среди индусов это чувство кроткого милосердия, и они относятся с пренебрежением не только к отдающему себя в жертву растительному царству, но и к гораздо сильнее чувствующим формам, развитым Ишварой в Своем мире в царстве животных.
Мы видим индусов, гордящихся тем, что они потомки древней расы, и мысленно считающих себя выше людей Запада, и все же забывающих о жизни Единого во всем чувствующем творении. Они питают свои тела телами своих низших братьев, не сознавая, по-видимому, что эти последние приносят себя в жертву, и не испытывая чувства благодарности к той жизни, которая отдает себя для них.
Вернемся к нашему обзору форм. Ишвара продолжает терпеливо оживлять развивающиеся формы, чтобы они не разбились от чрезмерного усилия и могли постепенно стать проводниками одушевляющей их жизни.
Ишвара живет в каждой форме, развивая ее и в то же время ограничивая с бесконечным терпением свое проявление жизни, применяясь к слабым силам формы, чтобы дать ей вырасти и не разрушить ее.
Вспомните один старинный рассказ. Многие из вас стыдятся верить в смысл его, так как они люди с дипломами, ученики западной науки, хотя все-таки потомки старины.
Мне же, воспитанной на Западе, не стыдно признаться, что я верю в смысл чудесных сказаний, дошедших до нас от тех времен, когда истина была менее скрыта, чем теперь. И я осмеливаюсь напомнить вам то, что вы, может быть, считаете за басню.
Жил некогда мальчик, который верил в Вишну или Хари. Отец же его не верил в Божество - звали его Прахлада.
Мальчик прошел через разные испытания, но всегда вера во Всевышнего охраняла его. Отец насмехался над ним и однажды, указывая на колонну в их комнате, сказал: Ты говоришь, что Хари везде, что же, и в этой колонне Он сидит? - О Хари, Хари! - воскликнул мальчик, и внезапно из колонны появился Аватара Вишну в образе льва, а колонна распалась на части.
Поистине, Он везде, в каждой частице материи. Нет такого маленького атома, из которого Он не мог бы появиться во всем могуществе Своей Божественности, во всей Своей Божественной славе.
Но он не желает этого, ибо, если Он появится, форма не выдержит проявления и распадется на части при появлении Бога. Если вы будете смотреть на этот рассказ как на аллегорию, вы найдете в нем толкование истинного смысла эволюции.
Таким образом, Ишвара трудится в веках, эоны за эонами, с тем изумительным терпением, о котором я говорила, пока материя не сделается достаточно податливой, чтобы можно было придать ей ту форму, в которой начнет развиваться Его высшая жизнь, - форму человека. Во время строения этой формы Ишвара в то же время начинает укреплять и центр, который временно должна охранять эта форма. Я еще не упоминала о том, что всякий раз, как форма достигает наивысшего развития, предела своей растяжимости, она ломается, чтобы оживляющая ее жизнь могла расти в новой, более приспособленной для этого форме. Ибо Ишвара знает, когда нужно разрушить или когда сохранить форму, когда уничтожить и когда сберечь ее. И в тот момент, когда форма достигла предела своей растяжимости и не способна более поддаваться, Он разрушает ее, чтобы материал, из которого она состоит, мог, повинуясь жизненному импульсу, составить новые комбинации и войти в состав более пластичного организма.
Тогда жизнь получит возможность дальнейшего развития, будет одушевлять более развитую форму, более способную проявить свои растущие силы. Мы зовем это разрушение формы смертью, боимся ее, бежим от нее. При одном упоминании о смерти в расцвете сил наших мы содрогаемся и приходим в ужас.
Но, как я уже сказала вам, смерть является тем благодетельным аспектом Ишвары, который разрушает форму, ставшую теперь темницей, чтобы дать жизни новую форму, в которой она могла бы продолжать расти. Он ломает косную форму, которая уже не в состоянии дальше развиваться, и вкладывает жизнь в податливую форму ребенка, которая легче поддается заключенной в ней жизненной силе и легче повинуется всякому импульсу извне.
Правильнее назвать смерть жизнью, чем конечным разрушением. Ибо с точки зрения жизни смерть является скорее рождением существа в новом образе, приспособленном для роста жизни и ее высшего развития. Когда человек начинает свое долгое странствование, для него готова форма, которую ему предстоит оживить. Форма эта готова получить импульсы из планов физического, астрального и отчасти ментального и отвечать на них.
Физические атомы человека уже значительно развиты, чувствующая оболочка работает деятельно, у него есть и ментальная оболочка, хотя она еще и очень мало развита. Оболочки эти создались во время эволюции животного царства.
Не впадайте в ошибку, которую делает наука, когда говорит, что человек происходит от животного. Это неправда. Это только часть неверно понятой и искаженной истины. Истина заключается в следующем: материя, из которой состоят низшие проводники человека, была подготовлена целым рядом эволюционных стадий, элементального, минерального, растительного и животного царств для того, чтобы из нее можно было построить жизнь человека. Во время прежних кальп развились формы, которые можно назвать полуобезьянами, полулюдьми, в которых троичное я никогда не пребывало и которые поэтому принадлежат не к человеческому, а к животному царству.
В настоящем цикле человеческая форма развилась, как развивается зародыш, который во время утробной жизни быстро проходит все низшие стадии до человека и являет признаки всех пройденных им стадий.
Я бегло и в общих чертах рассмотрела с вами все те стадии, которые проходит материя, входящая в состав человеческого тела, и вы видите, что истинная теория эволюции отличается от той несколько скороспелой теории, которая выводит человека прямо от животного. У животного материя стала пластичной, но человек является результатом высшей работы.
Зародыш его жизни никогда не может развиться в животном, а только в человеческой форме, ибо в нее было вложено нечто большее, и зародышу предстоит развиться лишь по линии человеческого роста.
Запомните это во избежание недоразумений, и вернемся к теперь уже определенно сложившемуся человеческому центру. Мы называем ограничивающую этот центр форму телом причинности, или Карана-Шарира.
Это та форма, которая ограничивает я. Помните, что Карана-Шарира не есть я, а лишь проводник, заключающий в себе троичное я, орган одного из аспектов этого я, аспекта знания, проявляющегося как разум. Это очень важная оболочка, обладающая сравнительно постоянными свойствами и сохраняющаяся в ряде рождений.
Смерть не касается ее рождения, не может ее изменить. Это хранилище всех качеств, приобретенных путем опыта в продолжение человеческой эволюции. Она проходит через весь цикл воплощений и составляет отличительное свойство человека как такового.
Форма все более и более приспосабливается к жизни, но туг возникает затруднение, которое все увеличивается. Отличительным принципом человеческой жизни служит жизнь разума.
Это стадия специально человеческой эволюции. Но вначале в человеке сильно преобладает жизнь чувств, и ранние стадии человеческой формы приспособлены к ответу на эти импульсы.
Вы спросите, почему сразу не дать человеку только одно ментальное тело, в котором и протекала бы его эволюция? Зачем должен он выдерживать борьбу, в то время как эволюционирует его тело чувства?
Если бы он не прошел через эти стадии, у него не получилось бы промежуточных звеньев для сохранения непрерывности сознания. С течением времени совершенный человек становится сознательным на всех планах, от нирванического до физического, и обратно - от физического к нирваническому. Дживанмукта живет и действует на каждом плане, не нарушая непрерывности своего сознания. Все звенья налицо.
Поэтому, если человек, в то время как строится его тело чувств, не укрепит некоторых центров, именуемых чакрами (это совершается на восходящей дуге, так же, как качества приобретаются на нисходящей), и не сосредоточит способности ощущения в определенных центрах оболочки своего астрального тела, у него не будет хватать звеньев, необходимых для получения импульсов из астрального плана. Через них он может посылать сознательные вибрации, чтобы запечатлеть их на этом плане, руководить и править им.
Вот почему так и задерживается развитие у дикаря, у которого преобладает жизнь чувства. Эти астральные чакры построены крепко и прочно, чтобы служить центрами чувств.
Внешние органы: глаз, ухо, нос, язык, кожа - это только органы, необходимые в физическом теле для того, чтобы сознание могло выражаться через эти чакры.
Если мы бросим сейчас беглый взгляд на эволюцию формы, мы увидим, что строение органов происходит после того, как жизненные функции начали свою работу. В ранних формах органы отсутствуют, но жизненные функции проявляют свою деятельность.
Существо дышит, питается, в нем происходит кровообращение, но органов пищеварения, дыхания и кровообращения нет. Все тело участвует в работе.
Но по мере того, как существо эволюционирует, в его физическом теле образуются отдельные органы, в нервной системе его, а позднее и в астральном теле образуются чакры, или астральные центры ощущений, и перед нами уже является существо с органами специального назначения. Всегда орган появляется после отправления, и через орган функция его начинает выражаться все более и более совершенно. Это основной принцип.
Не забывайте, что на него опирается восточная наука. Вы никогда не видите, чтобы орган появился раньше, чем развилась его функция.
Вы встречаете всегда сначала жизненный импульс, а уже по получении его материя принимает тот вид, какой всего лучше может выразить этот импульс.
Если мы будем рассматривать эволюцию, начиная с амебы, и будем подниматься вверх, мы увидим, как все определеннее и определеннее выражаются дифференциация и специализация, пока сам человек не станет способным оглянуться назад и при помощи того же мозга, который образовался под влиянием вибраций разума, начинает утверждать, что мозг дает начало мысли. Но каждый орган создается для известной функции, создается жизнью, а не является ее создателем.
Процесс этот продолжается до тех пор, пока не образуются все необходимые органы, и пока нервная система не будет связана с чакрами астрального тела. Это происходит главным образом через так называемую симпатическую систему нервов. В этой системе находятся известного рода нервные клеточки, о которых мало говорит современная наука, она указывает только на их содержимое.
Клеточки эти и являются звеньями, соединяющими сознание физического тела с сознанием астрального тела. Затем идут чакры, о которых мы уже упоминали как о центрах работы сознания в астральном теле. Подобный же процесс происходит и в ментальном теле под влиянием мысленных импульсов.
Там тоже тело организовано так, чтобы оно могло отвечать на разные виды мышления и служить сознанию органом выражения его в мире ментальном.
Дойдя до строения формы на практике, мы узнаем, что мы организуем тело чувств для высших целей, если задерживаем жизненный импульс, когда он устремляется к чувственным предметам. Говорится, что предметы эти постепенно отходят от воздерживающегося обитателя тела, а когда низший мир перестает привлекать, высший начинает овладевать формой для более высоких целей. Если мы желаем усилить свои ментальные способности, мы должны упражняться в сосредоточенном мышлении и сдерживать интеллект в его стремлении в мир внешних явлений. Существует в самом деле много людей, которые совсем не мыслят. То, что они называют мыслями, есть не что иное, как отражение чужих мыслей, на которые отвечает их сознание.
Ум их подобен зеркалу, это не есть деятельный орган. Боюсь, что большинство людских умов являются лишь зеркалами, отражающими находящиеся перед ними предметы.
Глядя на эти отражения, человек говорит: Смотрите, как я думаю., а в это время он только повторяет чужие мысли. Но мы не должны быть только зеркалами. Когда предметы внешнего мира вызывают в нашем уме образы, ум должен работать над ними, анализировать их, приводить в порядок, комбинировать. Мышление - это работа ума над ментальными образами, передающимися через ощущения, обработка материала, собранного опытом постепенно с течением времени. Вы так же не можете назвать зданием кучу кирпичей, из которых строится дом, как не можете назвать мышлением отраженные мысли других людей.
Это только материал для мышления. Мышление - это работа архитектора, каменщика, укладывающего кирпичи в определенном порядке, чтобы получилось здание, и пока вы не привели в порядок мысли в своем уме, вы не имеете права говорить, что вы мыслите.
Упражняйтесь в самостоятельном мышлении, это трудно на деле. Не пропускайте дня, не прочитав чего-нибудь, что могло бы послужить материалом для вашего мышления. Все равно, если книга не касается религиозных вопросов, если в ней говорится лишь о предметах умственных, она послужит к укреплению вашего разума. Оставив даже в стороне вопросы духа с его высшими стремлениями, возьмите какую-нибудь хорошую книгу, над которой стоит подумать, не газету, не сенсационный роман, не детскую книгу, а настоящую книгу, трактующую о серьезных вопросах.
Прочтите из нее немного, не более двенадцати, двадцати строк. Подумайте над этими строками, думайте долго, по крайней мере втрое дольше того времени, какое вам потребовалось на их прочтение.
Делайте это ежедневно, не пропуская ни одного дня. Вы находите время для обеда, почему же, находя время для питания тела и для разговоров, вам не найти также и времени для питания вашего ума?
И тогда ум ваш будет расти. Проделайте этот опыт, скажем, в продолжение трех месяцев, не пропуская ни одного дня, так как в этом последнем случае вы пойдете назад и прекратится автоматическое воздействие на ваш ум. Проделайте этот опыт как научный, приучайте себя три месяца подряд к сосредоточенному вниманию и мышлению, и вы будете поражены, до какой степени возрастут ваши умственные способности. После такого опыта вам не нужно будет напоминать о значении такой самодисциплины, вы сами испытаете пользу ее. Развивайте так одну способность за другой, развейте ваш рассудок, память, умение видеть различия и умение сравнивать.
Берите каждую способность, как если бы вы брали для изучения какой-нибудь предмет науки, работайте над ней, пока не доведете ее до совершенства.
Вот как строится форма, когда человеческое я начинает работать заодно с Ишварой и центры начинают управлять проводниками. Это придает смысл работе, изменяет шаг за шагом это строение.
Когда в течение многих жизней произойдет эта перемена, тогда наступает время для жизни согласно учению Йоги. Тогда возможно научить человека, как он может ускорить свой прогресс и оживить внутренние тонкие оболочки путем известных упражнений. Все это он узнает, как только будет готов к этому. Пока он не готов. он может обойти весь мир в поисках Гуру, может вести жизнь аскета в лесах и все же никогда этому не научится. Всего этого недостаточно, пока он не подчинил себе свои желания, пока ум его не обрел спокойствия.
Только когда подчинены чувства человека и ум обуздан, только тогда, но тогда неизбежно появится Гуру и, взяв человека за руку, поведет по пути узкому, как лезвие ножа, по которому может ходить только тот, кто владеет своими чувствами, у кого ум спокоен, ибо падение в ту или другую сторону отбросило бы человека еще на много рождений назад.
Тогда разовьется тот аспект Блаженства, который внешним образом проявляется как любовь. Слабое отражение этого блаженства испытывается на некоторых стадиях медитации. Тогда внутри вас рождается радость.
Она растет и мало-помалу захватывает вас, пока в йогическом трансе вы не достигнете истинной Ананды, которая и составляет сущность красоты, и вы будете трепетать от неизреченного блаженства под влиянием ее нежных вибраций.
И еще гораздо позднее, на той стадии, какую вы достигнете, когда вся душа будет очищена долгой эволюцией, наступит восхождение на высочайшую точку, где тончайшая материя станет проводником достигшего полного развития центра сознания. Материя тогда уже является не необходимой и ограничивающей окружностью центра, а послушным проводником, всегда готовым к его услугам, когда это требуется, и отпадающим, когда его не нужно.
Говорится, что в Акаше заключается всякая возможность формы и потому жизнь, достигшая самосуществования, является существом, облекающимся во всякую форму через собирание вокруг себя Акаши. Таким образом, существо может развить один проводник за другим, пока не будут построены все необходимые для человека проводники и ни один из них не будет темницей его, не будет его ограничивать. Мы говорим, что человек тогда становится Дживанмукта (освобожденной душой). Он свободен, и вся материя к его услугам, когда это ему нужно, и он может отбрасывать ее в сторону, когда не нуждается в ней. Он может пользоваться всеми областями мира, ни одна не будет его связывать.
Он освободился, и уже в качестве освобожденного ю может работать на пользу своих братьев людей и оставаться, как учил Шри Шанкарачарья, до конца дней своих с людьми, чтобы скорее поднять человечество на пути его восхождения.
Так образуются те, кто становится сотрудниками Ишвары в работе Его на пользу человечества и которые, пройдя через все испытания, полагают все, что они получили, к подножию Господа. Они возвращаются в мир, не будучи уже связаны миром, и все же проявляют сострадание, которое и есть настоящая жизнь Самого Ишвары.
Пока Ишвара желает оставаться в проявлении, остается и Тот, чья воля составляет одно с Волей Ишвары. Ему нечего приобретать, нечему учиться, ни один мир не может уже дать ему ничего. Он стоит рядом со Своим Господом как орган выражения этой высшей жизни, существуя не для того, чтобы получить чтон-ибудь, а чтобы служить проводником Божественной Жизни.
Это и есть награда за наши усилия, к этому и должны устремляться наши сердца.
Пер. С. В. Татариновой
