ЭЗОТЕРИЗМ
ЭЗОТЕРИЗМ
Если бы кто-то спросил, что есть эзотеризм, каковы его принципы, что есть его догмы и доктрины, необходимо ответить, что если бы эзотеризм был ясным, он бы не был эзотеризмом. Эзотеризм должен рассматриваться как некая сущность, лежащая выше понимания, и поэтому нет необходимости обсуждать сравнивающие доктрины, догмы и принципы, как это принято в некоторых школах, потому что, как это уже упомянуто, эзотеризм ничего не имеет и верит, что мудрость не нуждается в сформированных заранее концепциях.
Что же является предметом поиска в эзотерической школе суфиев. Это постепенная раскрываемость души; это внутренний свет, который постепенно озаряет все вокруг нас; это радость, которую человек чувствует в переживании всех чудес возвы-шенного горизонта, который становится день ото дня все шире.
Это ощущение грандиозной энергии, смелости, надежды и внутренней уверенности; все, что делает жизнь стоящей.
СИМВОЛИЗМ
В древних религиях обучение давалось в символической форме, представляя истину во всей ее сущности, несмотря на разно-образные догматические интерпретации, которые в изобилии расцвели за последующие века. Мудрецы всегда обучали человечество, используя искусство символизма в формах, присущих культурной эволюции соответствующего периода религи-озной истории.
Можно видеть один из секретов этого метода в психологическом эффекте сокрытия и выявления красоты, в той степени, в которой она доступна нашему пониманию, хотя слова не могут адекватно выразить реальную красоту истины, изобра-женной посредством предназначенных для этого символов. Различные символы изначально вдохновлялись мистерией пяти элементов, становясь все больше и больше объектами поклонения в культах солнца, воды и духов природы.
Это привело к дальнейшему усовершенствованию символов в различных частях мира, особенно в Китае, Индии и Египте и в разнообразных религиях, особенно в Индуизме, Буддизме и Христианстве. Символ креста изображает не только боль и страдание, но также относится к пути страдания, который есть жертва, предсто-ящая искателю на внутреннем пути перед обладанием истиной, распятие, которое сопровождается воскрешением. Но для тех, кто может читать скрытый смысл символов, и распятие и воскре-шение есть иллюзия, известная древним индусам под названием майя, санскритское слово, которое является основой слова миф.
Исследования древних традиций выявили, что символ креста существовал среди браминов задолго до прихода Христа, и именно от этого символа берут начало две священные линии креста: горизонтальная, называемая тризон, и вертикальная, называемая чакра. Мистическое объяснение этих линий таково: вертикальная представляет все деятельные аспекты жизни и идущую вовне энергию по их реализации, тогда как горизонтальная символизирует противодействующие силы, ведущие к ограничению деятельности человека. Каждый мистик и даже художник знает значение верти-кальных и горизонтальных линий, которые являются скелетом каждой формы. Геометрические символы такие как точка, окруж-ность, пирамида и многие другие также имеют мистическое и художественное значение по мере того, как мы направляем наше сознание на внутреннюю силу, которая скрыта в линии и форме и которая может произвести сильнейшие эффекты и на наблюдателя и на окружающую обстановку. Точка есть причина существования всех фигур, так как движение точки составляет источник каждой линии.
Протяженность в другом направлении, горизонтальном или перпендикулярном, определяет угол и ориентацию любой формы -- вверх, вниз, вправо или влево. На санскрите точка называется бинду, что означает источник и причину всего творения. Парадоксально, однако, что в математике точка также обозначает ноль или ничего. Таким образом, точка есть ничего и все в одно и то же время, мистически выражая, что все, что есть, есть все и ничего в одно и то же время. Точка может также развиться в окружность, в кото-рой существует бесконечное движение, таким образом символ полноты выявил вселенную.
Треугольник символизирует начало, продолжение и конец. Это знак жизни, рассматриваемый с трех аспектов.
От этого образован символ Троицы, известный индусам как Тримурти, куда входят Брахма, Вишну и Шива -- создатель, сохранитель и разрушитель. Позже они известны в христианстве как Отец, Сын и Дух Святой. Египетский символизм является одной из наиболее древ-них культовых форм, из которой произросли многие другие.
Египетский символ -- два крыла с диском в центре и две змеи справа и слева -- также иллюстрирует три аспекта силы духа, которыми являются звук вселенной, цвет элементов и третья сущность -- действие. В этом символе центр, который иллюст-рирует яркий свет духа, обвит двумя змеями, представляющими направление, которое свет духа может занять в жизни -- либо преемника, либо созидателя (или, когда эти два направления бесконтрольны, разрушителя). Та же самая концепция относится к индусской философии кундалини с ее двумя противоположно направленными силами, идой и пингалой, которые суфии назы-вают джелал и джемал. Мистики называют также эти две силы солнечной силой и лунной силой, которые располагаются в правой и левой частях тела.
Более того, эти две силы проектируются попеременно (а в некоторых случаях целенаправленно) через правую и левую ноздрю, в соответствие с непосредственной деятельностью. Секрет всех успехов заключен в знании и использовании энергии, подходящей к деятельности, в которую вовлечен человек, неважно, материальная она или духовная.
Это знание называется пранаяма -- индусами и касаб -- суфиями. Суфийская эмблема видится на Алтаре Всех Религий в форме сердца с крыльями, символизируя этим истинную природу серд-ца, которое знает только понятие свободы и не позволяет себя заключать в какие-либо границы, устремляясь вверх в свете Путеводного Духа, который иллюстрируется символом пяти-лучевой звезды внутри сердца. Полумесяц в эмблеме иллюстри-рует принимающий и отражающий аспекты сердца, которое отражает и излучает Божественный Свет на всех уровнях сознания. Голубь, который символизирует характер миссии, возла-гаемой на Мессию свыше, также изображается в виде летящего сердца, которое изображает небесного странника, мирно пребы-вающего в высших сферах и в то же время связанного земными границами, несущего послания с плана на план.
При исполнении Божественной Миссии для человечества Носитель Послания никогда в действительности не изолирован от Божественного Начала, даже среди ограничений, вызванных человеческим окружением, которые возникают при полетах с небес на землю и с земли на небеса в ответ на Зов.
СИЛА МЫСЛИ
Мысль есть энергия, которая может находиться под контролем путем направления ее на предмет, который принят за объект концентрации. В противном случае она странствует свободно, импровизируя, без любого определенного намерения. С точки зрения мира мысли, это странствие может быть конструктивным и называется воображением. Тот же самый импульс мысли может бегать от одного предмета к другому без любой логической или конструктивной последовательности, что подразумевает его определенную слабость. Очевидно, именно сила воли определяет стабильность мысли.
Сила воли определяет, следовательно, интенсивность кон-центрации. Можно сказать, что концентрация есть тренировка ума по поддержанию в мысли характеристик выбранного объекта, тогда как созерцание есть более интенсивный уровень мысли.
Созерцание начинается, когда объект концентрации уже завладел умом, который все еще осознает свою индивидуальность, т.е. принцип дуальности субъект/объект все еще применим. Мы все знаем, или изучим вскоре, что концентрация есть секрет всех постижений в себе, в наших делах и в наших отноше-ниях с другими.
Этот предмет, рассмотренный просто сам по себе, мог бы с успехом серьезно изучаться теоретически и практически в нашей жизни. Но он становится важнее по мере того, как мы овладеваем им. Концентрация служит основой механики всех различных йог, которые существуют в течении сотен и тысяч лет.
Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес суфийское посла-ние на Запад, дал новую жизнь этому понятию во многих техниках, но, как они учат, до тех пор, пока мы не будем действительно практиковать концентрацию, вряд ли возможно понять ее важность. Сила воли играет наиболее важную роль в концентрации. Первое ее действие заключается в забирании атомов мысли из хранилища памяти и затем сборки этих частиц вместе, таким образом создавая субстанцию, на которой она концентрируется. Те, кто много и успешно занимались, становятся обладателями большой силы воли. Воля развивает концентрацию, а концентрация развивает волю.
Пир-о-Муршид Инаят Хан заметил, что концентрация, как таковая, делится на три стадии: команда, активность и контроль. Сначала воля отдает команду уму стать активным и, таким образом, создавать ментально желаемый объект, что называется визуализацией. На следующем этапе ум немедленно выполняет эту команду, создавая желаемый объект, и это называется созида-тельной концентрацией. На третьем этапе воля поддерживает мысль подобно тому, как мастер верховой езды поддерживает узды своей лошади, и это называется созерцанием.
Во время наблюдения выделенного объекта концентрации человек должен заботиться и о силе впечатления, создаваемого объектом в его уме, и о ментальном рисунке этого объекта. Что есть впечатление? Это тень конкретной формы, которая касается поверхности ума. Эта тень оставляет свое впечатление, которое пропорционально интенсивности наблюдения нами этого объекта, и впечатление может быть как сознательным, так и несознатель-ным, в зависимости от количества присутствующей силы воли.
При формировании впечатления в определимую концепцию наша сила воли работает как луч света, отслеживая в уме впечат-ление, произведенное объектом, которое затем преобразуется в картину, которую наши умы могут визуализировать. Как это отмечено выше, частицы мысли собираются в уме посредством действия силы воли, и все вместе они становятся субъектом наблюдения. Другими словами, без нашей силы воли чрезвычайно тяжело наблюдать. Мы можем видеть вещи, но не обязательно можем наблюдать их или помнить их.
Мы и не наблюдаем их, если нет желания, или сила воли не проявилась надлежащим образом.
СИЛА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА И БОГА
Фотографию фиксирует не сама камера, а светочувствительная пластинка, на которой в результате происходит кристаллизация изображения, в конечном счете существующего для нас только ввиду того, что наш ум есть поле для его визуализации. Именно тело служит камерой, а ум есть чувствительная пластинка, которая получает впечатления, становящиеся таким образом мыслью. Однако, экспозиция происходит только посредством искры света, промелькнувшей благодаря тому, что существует Воля Бога, сама светоносность которого определяет качество изображения. Обычно мы рассматриваем тело, мозг и сердце как единст-венные передатчики сознания, причину существования того, что мы считаем само собой разумеющимся, что тело движется, мозг мыслит, а сердце есть центр наших персональных чувств. Однако, когда мы прекращаем думать о работе этих по видимости незави-симых механизмов, мы можем открыть, что фактически не тело инициирует движение, не мозг является источником мысли, а сердце -- чувств, и все они не способны циркулировать вне нашего собственного сознания.
Другими словами, мозг может рассматри-ваться как хранилище мысли, координатором которой является ум, являющийся активатором и самой мыслью. Движение тела есть рефлективное действие, которое мотивируется координи-рующей мыслью.
Сердечная чувствительность, которая лежит в основе мысли, существует ввиду того, что она является координато-ром впечатлений, которые мы получаем сознательно или несозна-тельно и которые представляют взаимопроникновение духа и материи. Каждый из этих различных уровней сознания: физический, ментальный и сердечная чувствительность -- является потенци-алом, который может быть реализован только в дополнение к другим, чтобы они были способны на совместную работу. Если Божественное Присутствие может быть определено во всем, то именно сила воли координирует эти различные потенциалы, энергию кото-рых мы невежественно считаем своей собственной, но которая, очевидно, более протяженна, чем наше ограниченное существо. Некоторые берут силу воли для преобразования в инди-видуальный импульс, используемый в действии, мысли и ощуще-нии, в то время как другие ощущают ее как энергетичес-кое чудо, существующее совершенно независимо за пределами нашего ограниченного сознания. Суфизм рассматривает силу воли как Божественное Бытие, всепроникающую энергию, проявляющуюся без ограничения на всех уровнях интеллекта во всем мироздании.
На всех ступенях эволюции, в каждой сущности какого бы то ни было наименования или формы, эта энергия запускает сложный механизм сознательного действия. Действие может появиться в результате ментального и чувственного воздействия, смешанного с заранее установленными мысленными образцами, несмотря на то, что в действительности энергия Божественной Воли, действи-тельного Деятеля и Очевидца, заключена в руководстве манифеста-цией в целом, от источника до результата. В мыслительном процессе именно энергия Божественной Воли генерирует столько энергии, сколько требуется для мышле-ния, излучаясь через фильтр интеллекта пропорционально потен-циалу мысли, насколько позволяет принимающая способность мыслительной акаши ума. Затем, когда слабо уловимый импульс энергии спро-ектирован на экран ума, он создает мыслительные волны, которые материализуются внутри сложной сети мозговых клеток, в виде индивидуальной силы воли или самосознания в пробужденном или спящем состоянии.
Будучи упорядоченными или скоординированными, волны мышления группируются в логические мыслительные шаблоны или концепции, которые с соответствующей ментальной и физи-ческой синхронизацией дают в результате то, что воспринимается как сознательное действие. С другой стороны, автоматическое или рефлексивное действие происходит, когда мозговые клетки, подобно элементам интегральных микросхем, разряжают на физический механизм энергию, требуемую для мотивации действия, независимо от того, присутствует ли мысль и сила воли. Действие может также произойти в результате нескоординирован-ных мыслительных волн, шаблоны которых не имеют с необходи-мостью какого-либо логического взаимодействия, в этом случае воображение проектируется на экран ума как декорация.
Когда человек спит, эти неконтролируемые мыслительные волны назы-ваются снами. В некоторых случаях, однако, воображение может быть подвержено воздействию Божественного света или, другими словами, вдохновения.
ХИМИЯ ЧУВСТВ
Переходя к классификации способностей, можно допустить, что все, что хранится в мозгу, приходит в это хранилище через каналы пяти чувств, которые являются, согласно нашим скромным познаниям, главным входом, через который сознание внешнего мира проникает в глубину нашего существа. Этими чувствами являются зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Согласно старой традиции, осязание становится ментальной концепцией посред-ством контакта с материализованными вибрациями элемента земли. Другими словами, такие ощущения в основном достигают ментальной сферы после прохождения через физические каналы, обусловленные качеством их отзывчивости.
Вкус, который обычно понимается как вещь, соединенная с мозгом через язык, в основ-ном изменяется под воздействием химизма водного элемента. Обоняние напрямую зависит от вибраций дыхания, связанных с элементами огня, энергия которого трансформирует элементы земли и воздуха. Слух, который стимулируется флуктуациями воздушного давления, с очевидностью зависит от движения элемента воздуха. Наконец, качество зрения определяется излуче-нием внутреннего света того или иного элемента.
Сказано также, что каждое из пяти основных чувств имеет двойственный аспект: внешний образ запечатлевается внутри, что может быть названо кристаллизацией восприятия, и внутреннее восприятие тех же самых впечатлений независимо от активного воздействия. Например, наблюдая внешнее изображение через зрительный центр, человек получает внутри то, на что зрительный центр дал отклик. Однако, человек также способен реконструи-ровать в своих мыслях ту же самую сцену с закрытыми глазами.
В этом случае, хотя мы ссылаемся только к одному из пяти чувств, те же самые принципы применимы и к остальным пяти чувствам. Какой бы из пяти элементов ни доминировал в природе личности, он является и преобладающим в соответствующем чувстве.
Более того, интенсивность пяти элементов в дыхании изменяется в течение ночи и дня, и это также воздействует на различные чувства и центры чакр.
НАУКА ДЫХАНИЯ
Интересным аспектом этой традиционной линии мышления явля-ется наука дыхания, которую индусы называют пранаямой. Во все века дыхание рассматривалось как проводник всей активной энергии и как движущий импульс жизненных манифестаций.
Оно образует всепроникающее звено между двумя взаимно противоположными полярностями: материей и духом. Именно этот принцип дыхания делает различие между живущим, дышащим созданием и тем, чье дыхание остановлено, и которое мы рассматриваем, как прекратившее существование. Следовательно, не будет преувеличением сказать, что механизм дыхания являет-ся источником жизни, и отсутствие дыхания определяет очевидное угасание жизни в своей физической акаше.
Коли это так, то, очевидно, что в феноменальной жизни нет ничего более важного, чем качество, светоносность и наше осознание механизма дыхания. Качество дыхания находится в зависимости от интенсивности осознания Я. Чем больше человек ощущает себя приподнятым от наличия сосредоточенной Божественной энергии, тем слабее его дыхание и, следовательно, больше поток энергии.
Сублими-рованная энергия может быть направлена по желанию к тем частям тела, где она требуется, для определенного физического воздей-ствия или применения, или внутрь к любому из центров чакр, где требуется энергия более высокого уровня сознания. Она также может быть затрачена на ментальные способности для созидающей мысли, или даже сфокусирована на большом расстоянии, когда мы посылаем положительные вибрации для оказания духовной поддержки другим.
ЧИСТОТА СОЗНАНИЯ
В ходе этих разнообразных экспериментов не будем пренебре-гать цветовыми воздействиями различных элементов, которые играют наиболее важную роль в наших ментальных, физических и эмоциональных условиях и в наших реакциях на все обстоя-тельства. Как правило, на внешности личности заметно выраженное влияние одного или нескольких элементов ее дыхания.
Это одна из многих причин непредсказуемых желаний и наклонностей, которые могут быть изменены длительным воздействием специ-ально разработанной методики дыхания. В результате этого человек становится в состоянии установить гармонию между дыха-нием, умом и сердечной чувствительностью, после чего физичес-кое тело настроится автоматически. Этот процесс преодоления внешних негативных воздействий называется чудесным самопреобразованием, и даже мировая духовность может быть неправильно использована в связи с этим, несмотря на тот факт, что духовность не более и не менее, чем соответствие своей природе. Чистота в трех уровнях сознания (физическом, ментальном и эмоциональном) не создает феноме-нов, а сама является феноменом.
Наряду с тем, что необходимо очистить тело, также важно очистить ум и удалить все позорные пятна с чувствующего сердца. Несоответствующие условия нарушают нормальную работу физического механизма, в той же степени это приложимо к гармо-нической работе мира ума, и еще более сильным является эффект пятен, затемняющих зеркало чувствующего сердца.
Несоответ-ствующими являются все возмущающие условия (физические, ментальные или эмоциональные), создаваемые негативными влия-ниями: и теми, что пришли извне, и теми, что принадлежат нам самим, но которые человек не всегда способен преодолеть. Овладев однажды силой воли на физическом уровне и очистив ум в результате упорного труда, окончательным шагом является культивация сердечного качества, которое, если человек на это способен, является одним из самых чистых понятий духовной реализации. Существуют бесчисленные методы овладения физическим сознанием, которые, в основном, работают в одном или двух направлениях -- это либо активные дисциплины, такие, как гимнас-тика, или пассивные дисциплины, такие, как сидение в молчании.
Что касается ментальных дисциплин, здесь также существует два направления, одно из которых активное, например, очистка ума от всех нежелательных мыслей или проектирование позитивных мыслей для благоденствия других, и другое -- пассивное, например, безмолвие ума или его способность отражать воздейст-вия, идущие из высших сфер, такие как вдохновение или Божест-венное руководство. Переходя к рассмотрению сердечных чувств, слова становятся достаточно неадекватными для изображения широты и утончен-ности человеческих эмоций. Это можно попытаться проиллюстри-ровать следующим образом: с одной стороны есть внутренние эмоции, которые текут вовне без всякого предположения о возвращении, а с другой стороны существуют эмоции, представля-ющие связи, направляемые к тем, к кому мы чувствуем расположе-ние, с надеждой на отклик. Третье направление эмоций есть то, что называется внутренней экзальтацией, когда осознание собственного Я больше не присутствует.
Очевидно, переходя к рассмотрению сердечных чувств, концепция усовершенствования теряет свое значение по причине того, что сердечные чувства есть храм Бога и не относятся к области нашей личной силы воли. Если существует доля ответ-ственности при рассмотрении усовершенствования с этой точки зрения, то единственным местом усовершенствования является самоусовершенствование, так как истиной является то, что присутствие эго всегда запятнывает самостью излучение сердечных чувств.
И вот однажды двери сердца окажутся открытыми, Чувство смирения разбужено, И ты найдешь себя лицом к лицу С Божественным Присутствием Живущего внутри Бога.
ЭКЗАЛЬТАЦИЯ
Чувствительность необходима нам в жизни, чтобы сделать наш опыт более конкретным, и тем более необходима в важных опытах экзальтация. То, что мы получаем посредством опыта, например, впечатления, полученные в нашем уме посредством формы и цвета, движения и структуры, аромата и вкуса, или ритма и тона -- все эти чувства используются в результате ежедневной дея-тельности. В противоположность этому, существует такая вещь, как экзальтация, которая может быть испытана на различных уровнях сознания.
Физическими экзальтаторами является, конечно, все то, что приносит радость и наслаждение посредством тела. Ментальные экзальтаторы пробуждают интерес в наших умах, отвечая, таким образом, нуждам наших интеллектуальных способностей. Кроме того, существует также эмоциональная экзальтация, которая подобна ощущению внутреннего мира после полученного прощения, или смирению гордости после необдуманного поступка, или приобретению глубоких чувств благодарности, любви, симпатии или преданности, или состоянию после мольбы, которая исходит из глубины сердца. Все эти опыты по чувствительности и экзальтации на всех уровнях сознания являются, фактически, нашей индивидуальной трансляцией энергии Божественной Воли.
Они выполняются под действием ошибочного впечатления, что контролером является наше Я. Фактически, однако, именно Божественная Воля явля-ется единственной управляющей энергией, а мы -- зеркала, отражающие назад к Создателю наши порции Божественного опыта. Очевидно, что сила воли, человеческая или Божественная, является человеческой, будучи рассмотренной с точки зрения человека и Божественной с точки зрения Бога.
Поэтому, чем сильнее становится наша человеческая воля, тем сильнее должно быть наше понимание того факта, что волевая энергия может стать только сильнее по мере того, как приближается к Божественной Воле.
МИСТЕРИЯ ДЫХАНИЯ
Дыхание является наиболее важным из всех мистических пред-метов. С одной стороны, дыхание есть сама жизнь всех созданий, которые становятся бесчувственными с прекращением дыхания.
Дыхание есть та энергия внутри нас, которая сохраняет все части тела соединенными воедино. Именно дыхание дает нам возмож-ность передвигаться, сохранять в работоспособном состоянии весь механизм тела. Более того, дыхание также реально сохраняет то, что мы имеем в умах. Ни одна другая сила не является такой важной и необходимой, как сила дыхания. Широко известно, что регулярность дыхания является одним из условий хорошего здоровья, в то время как нерегулярность дыхания может вызвать отрицательные физические и психо-логические последствия.
Кроме того, все те, кто работал в тяжелых физических условиях, хорошо осведомлены, что дыхание опре-деленным образом является секретом силы, и поэтому оно становится более интенсивным в том случае, когда требуется сила. Как правило, человек не может оценить то, чего он не видит, и поэтому он не всегда верит в возможность извлечения силы из энергии дыхания.
Однако, термин дыхание относится не только к воздуху, который мы вдыхаем и выдыхаем через ноздри, но так же и к космической энергии, сияющей внутри этого воздушного потока, который, входя и покидая наши физические структуры, фактически вычерчивает цепь, снабжающую энергией наши физические, ментальные и эмоциональные составляющие и без которой не было бы жизни в общепринятом смысле этого слова. К сожалению, большинство людей осознают дыхание лишь как воздух, входящий и выходящий из ноздрей, и, более того, даже как воздух, который важен только для циркуляции, и обычно поглощается бессознательно, и может также быть помехой, если загрязнен. Жизнь всех созданий таинственна и полна чудесного, но только человек одарен тем интеллектом, который позволяет ему открывать и понимать тайну и значение дыхания. Дыхание составляет секрет нашего бытия и является инструментом, с помощью которого мы способны преобразовывать нашу жизнь и жизнь других, и которое может рассматриваться как ключ к воротам потустороннего мира. Мистики иллюстрируют силу дыхания, сравнивая его с лифтом, который поднимает человека с первого этажа, этажа плотности, на второй этаж, этаж более тонкого понимания, и после этого на третий этаж, этаж свободы личности.
Голос есть дыхание. Звук голоса не может быть произведен без силы дыхания, и слово, которое достигает уха слушателя, связано цепью дыхания. Дыхание -- это мост между бессмертием и смертностью, потому что жизнь на земле, которая кажется смертной, в действительности является лишь лучом бессмертной жизни.
Все, что кажется смертным, есть лишь оболочка. Жизнь бессмертна, и тело -- это только чехол, который придает ей видимую смертность, когда дыхание становится неактивным. В природе мы видим силу космического дыхания в смене сезонов, в приливах и отливах океанов, в подъеме и спаде морских волн, в распускании и увядании цветов и листьев деревьев, в нарастании и убывании луны, в подъеме и заходе солнца. Во всех этих чудесах природы отражено дыхание Бога.
Тем же самым путем Бог отражен и в человеческих сущностях посредством механизма дыхания. Именно дыхание поддерживает ритм биения сердца.
Однако, тот самый ритм, который является условием всех жизненных успехов, может быть легко изменен импульсами сожаления, беспокойства, сомнения, ненависти, раздражительности или взволнованной совести -- всем, что вызывает расстройство в тикании часов нашего внут-реннего ритма. Как правило, дыхание приземленных людей имеет тенден-цию становиться плотным, как у некоторых животных, что отмечает, таким образом, грубость характера индивидуума. Наши склонности к смеху или плачу, кричать или шептать, быть раздражительными или взволнованными являются результатом вибраций элементов, проходящих через дыхание в различные моменты и в различных обстоятельствах. Кроме того, характер, атмосфера и даже удача человека -- все это зависит от ритма дыхания, кото-рое является самым прямым звеном между человеком и Богом. Тремя наиболее характерными разновидностями дыхания являются активное дыхание (Джелал), пассивное дыхание (Джемал) и полностью сбалансированное дыхание (Кемал).
Мы можем настроить наше состояние, наше отношение к другим и наши жизненные условия в соответствие с одним из типов дыхания, в то время, когда мы находимся в плену у обстоятельств и обуслов-лены ими независимо от нашей силы воли. Более того, наше знание магической силы дыхания не только воздействует на условия нашей жизни, но также может быть развито и использовано для улучшения состояния других. Таким образом, осознав однажды великие силы, которые находятся в нашем распоряжении и практикуя затем все типы дыхания, упомянутые выше, извлекая пользу от силы, получаемой в резуль-тате нашей внутренней реализации, предполагается, что мы, рано или поздно, сможем предложить адекватную помощь другим, кто нуждается в духовной настройке с помощью активных, пассивных или сбалансированных вибраций, которые мы способны перено-сить в потоке нашего дыхания вместе со светом нашей мысли. Все, что создано в мире, существует как проявление мысли. Поэтому можно сказать без всякого преувеличения, что мысль является феноменом сама по себе, ибо все в мире, что создано человеком, создано посредством чьей-либо мысли, и осознаем мы это также через мышление.
Мышление может принять два направления -- либо позитив-ное (активное), либо пассивное. Позитивной называется такая мысль, которая мотивируется силой воли и выливается в действие, в то время как пассивная мысль,которую можно также интерпрети-ровать как воображаемую сущность, приходит и проходит через волны нашего ума, не попадая под контроль нашей силы воли. Но оба направления мышления, активное и пассивное, целиком зависят от качества и интенсивности потока дыхания.
Все это подводит нас к понятию концентрации. Если только можно дать какое-либо определение концентрации, оно будет выглядеть таким образом: синхронизированное взаимодействие между мыслью и дыханием.
Чем больше дыхание находится под контролем, тем более стабильным может быть мышление, в то же время дыхание может быть стабилизировано с помощью тренированного мышления. В действительности это означает, что сознательно или бессознательно человек направляет свет дыхания на ментально реконструированный объект концентрации.
В то же самое время мысль может также увеличивать интенсивность луча дыхания. Развитие мистического воздействия луча дыхания на мысль и мысли на луч дыхания индусы называют пранаямой -- наукой дыхания (праной). Тот же самый процесс известен у суфиев под названием шагхал.
Это взаимодействие дыхания и мысли может быть испытано в объективной форме, если мы физически и ментально настроим дыхание на одну линию с выбранным объектом. Например, если мы выберем для концентрации горящую свечу, мы можем сфокусировать глаза на этом объекте, пока его образ не запечат-леется в нашем уме и одновременно ощущая, что линия дыхания проходит от ноздрей к свече. В альтернативном варианте мы можем интенсивно дышать на свечу, как бы стараясь задуть ее, хотя она может находиться на расстоянии, на котором это сделать практически невозможно. Этот процесс развивает способность посылки позитивных вибраций вместе с нашими волнами мысли к областям, где произошли какие-либо нарушения, с целью оказания поддержки тем, кто в этом нуждается.
Другим аспектом концентрации является то, что она может поддерживаться, либо подобно музыкальной ноте, проигрываемой на духовом музыкальном инструменте, либо посредством ударного повторения, как например при игре тремоло пиццикато на мандолине. Таким способом концентрация может поддер-живаться заданный промежуток времени, либо продолжаясь до тех пор, пока дыхание и ум могут поддерживать ее, как это происхо-дит во время практики шагхал, либо путем повторения с заданным уровнем интенсивности. Этот последний метод концен-трации индусы называют словесным мантрамом, а суфии словом вазифа. Существует еще один аспект взаимосвязи дыхания и мысли, это происходит, когда самость забыта в созерцании абстрактного качества, без определенного направления, даваемого мысли, когда все купается в океане света.
Эта взаимосвязь определяется словесной медитацией. В этом случае сила воли неактивна, осозна-ние самости не захватывает больше ум, и мысли странствуют как миллионы нескоординированных ментальных атомов, которые становятся подобны множеству приемных каналов, поглощающих свет неограниченного дыхания. На этой ступени нет ощутимой разницы между мыслью и светом дыхания, которые становятся одной и той же реальностью, где уже нет разделения между материей и духом.
Жизнь сама по себе есть взаимодействие двух противо-положных направлений -- отдачи и восприимчивости -- отдачи настолько, насколько мы способны это сделать, и восприимчивости в смысле нашей способности реагировать на все воздействия. Поэтому в каждой эмоции, которую мы ощущаем или сообщаем, в каждой мысли, которую мы посылаем или принимаем, в каждом слове, выраженном или услышанном, рождается вибрация, кото-рая живет много больше, чем это можно вообразить. Это напо-минает гальку, брошенную в воду, на поверхности которой образу-ются круги.
Они будут распространяться неопределенное время, пока не достигнут берега, который получает вибрации и пересы-лает их в другом направлении. Другими словами, все ощущения, мысли и слова преоб-разуются в жизненные импульсы, либо в направлении отдачи, либо в направлении восприимчивости.
Сеть этих импульсов опреде-ляется словом магнетизм -- той энергией, которую поток нашего дыхания переносит и излучает, фокусируясь на заданном объекте. Не накладывает ли это на нас громадную ответственность за каждый момент нашей жизни, за каждую мысль, слово и действие? По этой причине не может быть потерянного времени, если только мы знаем, как наиболее успешно его использовать, как направить эмоции, мысли и слова к желаемой цели, например, к сердцу, мыслям или глазам человека, с которым вы взаимо действуете.
Если бы мы только знали те гигантские силы, которыми бы распо-лагали при магическом использовании дыхания, мы находились бы на пути к истинной жизни во всей ее глубине и полноте. Мы могли бы оказывать мгновенную помощь тем, кто в ней нуждается, и создавать для себя здесь на земле животворный храм духовной энергии.
Через такой храм мы могли бы быть постоянно соединены с вечным в высших сферах, которое мы таким образом ощущали бы, находясь в условиях, где существует смерть. Вот почему дыхательные упражнения столь важны.
Во всяком случае, это то, что помогает нам определить смысл неразгаданных миров, скры-тых в наших телах, умах и сердцах, которые могут становиться такими сияющими с помощью осознания дыхания, помогая нам увидеть реальность концепции Это не мое тело, это храм Бога.
