Вы можете стать буддистскими бхикшу, монахами.

Независимо от того, богатые вы или бедные, черные или белые, образованные или необразованные, все вы плывете в одной лодке. И эта лодка искусственный ум.

В этом вся трудность. Поэтому вы можете стать богатыми, или вы можете отречься от богатства и стать бедными. Вы можете стать буддистскими бхикшу, монахами. Но это не изменит вас. Вы все равно останетесь в той же лодке, вы просто будете менять роли.

Вы будете менять личности. Но ваша сущность останется ограниченной.
Я слышал. Миллионер увидел, как старый бродяга гулял по саду, и он закричал на него: «Убирайся отсюда, немедленно». Бродяга ответил: «Посмотрите сюда, мистер. Единственное отличие между вами и мной в том, что вы уже заработали свой второй миллион, а я пытаюсь заработать первый.

Отличие небольшое».
Нет разницы бедняк вы или богач, образованный, необразованный, культурный, некультурный. Цивилизованный вы или нет, примитивный, западный, восточный, христианин или индуист.

Отличие может быть только в количестве, но не в качестве. Мы все состоим из ума, и все усилия религии направлены на то, чтобы возвыситься над умом.
Карма йога и не чистая и не нечистая. Но карма всех других существ чистая, нечистая и перемешанная.
Это то, что на западе не смогли понять. Потому что на западе существует только две категории: чистая и нечистая. Святые и грешники, божественное и дьявольское, рай и ад, черное и белое. Весь запад следует логике Аристотеля. И он еще не познал нечто трансцендентальное, нечто такое, что превосходит и то, и другое.

И поэтому такие сутры, как эта очень трудно постижимы для западного ума. Потому что это ум, который ограничен определенными рамками, и эти рамки говорят: «Как это возможно?». Человек может быть либо хорошим, либо плохим. Как человек может быть и не плохим, и не хорошим.

Двойственность, отсутствие гармонии очень свойственны западному уму. Он аналитический. Сутра говорит:
Карма йога и не чистая и не нечистая.
Потому что она исходит из изначального ума. Сюда включено многое. Вы видите, как кто-то умирает и немедленно согласно логике Аристотеля, уму Аристотеля, у вас возникает трудность. Если Бог хороший, почему есть смерть.

Если Бог хороший, почему есть нищета. Если Бог хороший, почему есть рак, болезни. Если Бог хороший, все должно быть хорошим. Возникает сомнение.

Тогда Бога не должно быть, или если он есть, он не может быть хорошим. Как вы можете назвать Бога Богом, если Он не хороший? Поэтому возникает вся христианская теология.

Она действовала на протяжении столетий. Она отталкивалась от этой трудности. Как объяснить этот парадокс? Но его невозможно разрешить. Потому что ум Аристотеля не может разрешить его.

Вы можете избежать этого парадокса, но вы не можете растворить его, потому что он возникает из-за самой структуры такого рода ума.
На востоке мы говорим, что Бог и не плохой, и не хороший, поэтому все, что происходит, просто происходит. Нет никаких моральных ценностей, которые стоят за этим.

Вы не можете назвать Бога и не хорошим, и не плохим. Вы называете Его таким лишь потом, что у вас есть определенный ум.

И что-то становится хорошим или плохим относительно такого ума.
А теперь посмотрите: Адольф Гитлер родился. Если бы мать убила Адольфа Гитлера, было бы это хорошим или плохим? Теперь мы видим: если бы мать убила Адольфа Гитлера это бы было очень благоприятно для всего мира. Миллионы людей были уничтожены им.

Поэтому лучше было убить этого одного человека. Но если бы мать убила Адольфа Гитлера, ее бы сразу наказали.

Ей могли вынести смертный приговор. Ее могло расстрелять правительство суд, полиция. И никто не сказал бы, что правительство ошибается, потому то убивать ребенка это грех. Но вы видите, что стоит за этим. Потом Адольф Гитлер уничтожил миллионы людей.

Он привел мир практически на грань катастрофы. Раньше еще никогда не было таких бед во всем мире. Даже Чингиз Хан или Тимерлан блекнут в сравнении с ним. Он величайший убийца, когда-либо существовавший на земле. Но что мы можем сказать.

Все равно трудно сказать, хорошо он сделал, или плохо. Потому что жизнь никогда не бывает такой определенной.

Если бы все было по-другому, как бы развивалась жизнь? Может быть, то, что он делал, было хорошим.

Может быть, он очистил землю от нехороших людей? Кто знает, кто может решить это?

Может быть, без него мир был бы хуже.
И поэтому все, что мы считаем хорошим, считается таковым только согласно определенному ограниченному уму. А все, что мы считаем плохим, считается таким согласно такому же ограниченному уму.
Есть даосская притча. У одного человека была прекрасная лошадь.

Она была настолько ценная, что даже император все время завидовал ему. Не один раз он предлагал ему прийти к нему во дворец. Он готов был заплатить ему огромные деньги за этого коня. Но старик только смеялся и говорил: «Я люблю этого коня, а как можно продавать любовь?

Поэтому спасибо тебе за твои предложения, но я не могу его продать». Потом однажды ночью этого коня украли. Что-то произошло.

Следующим утром коня не было в стойле. Весь город собрался, все начали говорить: «Посмотрите, насколько глуп этот старик.

Его коня больше нет. Он мог бы стать богачом».
Никогда еще ничто не возбуждало так сильно весь город. Все кричали: «Ты бедный и старый.

Тебе лучше было бы продать его. Ты ошибся».
Старик засмеялся и сказал: «Не спешите с выводами, не говорите о том, хорошо это или плохо. Не говорите, несчастье это ли благословение. Я знаю лишь одно.

Прошлой ночью конь был в стойле, а утром его здесь уже нет. Я не говорю ничего об этом событии. Я просто вижу этот факт: коня нет в стойле. Для чего примешивать к этому событию ум?

Хорошо это или плохо, должно это было случиться или нет? К чему создавать несчастья?»
Люди были немного шокированными. Ни почувствовали себя немного оскорбленными из-за того, что они пришли выразить ему свою симпатию, а этот глупец говорил о какой-то философии.

И тогда они начали думать, что все случилось во благо, что этого человека нужно было наказать, и Бог наказал его.
Через пятнадцать дней конь вернулся назад. Его не украли, он просто убежал в лес. И вместе с ним прибежало двенадцать кобылиц, диких кобылиц, очень красивых, очень сильных. Весь город собрался и начал говорить: «Должно быть, этот старик кое-что знает. Он оказался прав.

Это было не несчастье. Мы ошибались». И они сказали: «Извини нас, мы не смогли понять всю ситуацию в целом. Это оказалось великим благословением. Твой конь не просто вернулся, но привел собой таких прекрасных кобылиц.

Мы никогда не видели таких прекрасных кобылиц. Ты получишь огромные деньги за них!»
Старик снова сказал: «Не думайте, благословение это или несчастье. Кто знает, будущее неизвестно.

Но мы не должны выводов до тех пор, пока не будем знать будущего. Вы снов совершаете одну и ту же ошибку. Просто скажите: конь вернулся, вернулся вместе с другими двенадцатью кобылицами.

Вот и все».
Они ответили: «Не пытайся нас сделать глупцами. Единственное, что мы знаем, так это то, что ты собрал огромное количество денег».
Но через неделю единственный сын старика, который объезжал дикого мустанга, упал с коня. И он получил множество увечий, множество переломов. Он был единственной поддержкой старика.

И люди стали говорить: «Да, этот старик действительно знает. Какое огромное несчастье.

Возвращение коня оказалось таким несчастьем. Единственная поддержка семьи, этого старика, он почти что мертв.

Он поддерживал этого старика, теперь старику придется ухаживать за сои молодым сыном. Потому что он будет прикован к постели всю жизнь.

Он только собирался жениться. Теперь женитьба невозможна».
И они собрались вместе, снова начали говорить и обсуждать. И старик сказал им: «Как сказать вам. Вы продолжаете совершать снова одну и ту же ошибку. Можно сказать только одно. Что молодой сын получил множество переломов.

Это все. Для чего двигаться в будущее?

Все эти дни вы видели, как неоднократно вы ошибались, но снова вы начинаете убегать от настоящего и перебегать в будущее».
Случилось так, что через несколько дней началась война. Всех молодых мужчин города насильно забрали в армию. И только единственный сын старика остался дома, потому что у него были переломы.

Тогда он снова собрались. Но еще до того, как они успели произнести хоть одно слово, старик сказал: «Молчите. Когда же поймете. Жизнь сложна. Таков восточный подход.

Главное это сущность».
Йог живет в изначальном уме. Все идет так, как есть.

Все, что происходит, происходит. Мы никогда не оцениваем ничего.
Йог живет в изначальном уме, в том, что есть. Все, что происходит, происходит. Он никогда не пытается что-то изменить. И он не делает ничего от себя. Он становится просто средством для целого.

Целое течет через него. Он становится подобным полому бамбуку, флейте. Йог делает лишь то, что исходит от Бога, а он тотален. Именно поэтому Кришна говорит Арджуне в Бхагавад-Гите: «не беспокойся и не думай о том, что все, что ты будешь делать, будет насилием, и что ты будешь причиной смерти такого количества людей. Если Бог так хочет.

Пусть так и будет. Если он хочет убить, он убьет, через тебя.

Или через кого-то другого. Это факт».

Кришна говорит: «Он уже уничтожил их. Ты просто инструмент.

Поэтому не отождествляй себя со своей деятельностью, оставайся свидетелем».

Содержание раздела